..续本文上一页怕失去什么，这些都是很实在的啊，你怎么会说它是虚幻的呢”？是啊，你不会接受：人间五彩缤纷的那些实在的东西太棒了！怎么会说它不是实有的呢？难就难在这里。所以，如果不从缘起的正见去看人间，看自己的身心五蕴，你用什么眼睛去看？用这生的颠倒执取的妄相去看，那就会感到都是实有的，都会落在那边而爬不出来。但是如果有般若的正见，懂得缘起的正见，从正见缘起的这个角度来看人间，看你的身心，你就会看透它，就会了解它的真实相，就不会落在人间的这个妄相里面而去颠倒执取。那么，你就知道了，学这个般若的法有多重要！没有这个，哪一个是真的在修行？哪一个人能真正的觉悟而得成佛？
【这与上文的“若见诸相非相，即见如来”完全同一。】
前面有讲到：见诸相非相的时候，就是见如来了。与这里的“离虚妄颠倒的诸相，即名为佛”，这一句话是同样意思的。知道诸相非相时，你就是如来，也就是见到如来了。那什么叫见诸相非相？从缘起的正见看到一切法无实性就是见诸相非相，所以“见缘起即见法，见法即见佛”嘛！都在展现这个，这都是同样的意思。
【离四相，或者以为与佛相差还远。不知约觉悟实相——无分别法性说，与诸佛一觉一解脱，平等平等，也得名为佛。所以古人说：“须陀洹名初得法身”。论说：“佛陀，是觉悟真实之义，此名通於声闻、独觉及无上菩提三者。】
这句话也很重要哦！我们知道法性空寂，体会到法性以后，就能离开四相，知道无我、人、众生、寿者相。但是有人就会批评：虽然你悟到法性空寂，但是跟佛是不一样的，还差得远呢。其实，这个是因为他不了解，在觉悟实相(无分别法性)说，在法性的立场来讲，其实是一样的。因为佛陀所悟的法性空寂，跟我们离四相所悟的法性空寂，其实是一样的，没有什么不同，与诸佛一觉一解脱，平等平等，也得名为佛。所以古人说：“须陀洹名初得法身”。论说：“佛陀，是觉悟真实之义，此名通於声闻、独觉及无上菩提三者”。这里只是要让我们明白，初果的须陀洹一般叫他初得法身，这个法身就是了解实相、悟入空相、空性，建立了一切法性空寂，一切法无实性，他很清楚地明白。须陀洹是不落色、声、香、味、触、法，为什么能不入？因为他得到法性空寂的平等性，他知道眼、耳、鼻、舌、身、意，以及所相应的色、声、香、味、触、法都是空无自性的，因为了解了才不入，不入就是不被牵引了，不会随波逐流了，不会在那里执取了，不会受他左右了，这个叫不入。初果的须陀洹初得法身，表示他初得到了法性平等，所以这个法身一样的。大论也说：佛陀，他是觉悟真实之义。真实之义是通於声闻、独觉及无上菩提之者。所以，从法身的这个立场来讲，佛陀也是悟的是法身，独觉也是悟的这个，声闻悟的还是这个，这个通於三者。所以在悟入空性实相法性的立场是一样，只要你也能体悟缘起的深义，见诸法的实相，悟入平等法性，能在这个地方明白而解脱的话，其实你所悟的法性跟佛所悟的法性是绝对一样的，所以也名为佛！
这样大家要了解哦！如果站在这个角度来看，众生要觉悟，要得个初果，我不是常常跟你们讲，其实是不难！真的不难啊！只是我们从来没有听过真正的正法正见，搞不清楚理路，所以当面错过了，眼看的，耳听的，都当面错过而已！所以，我常说 ：这个般若大法――“缘起”二个字，值得你们用一生的生命和所有的财产，所有的一切投进去，把这二个字搞清楚，值得！就是在讲这个意思。为什么？见了法性身，跟佛陀悟的是一样的啦，也名为成佛！一定要明白！能够觉悟而离生死得涅槃成佛的那个觉悟，用我们一生的生命和所有的财产去换来，这样值不值得？！就是这个道理。如果真的能觉悟，真的能解脱，何止一生的财产和生命，再用千百万倍投进去都值得，是不是？我们今天就是不知道这个法的伟大，不知道这个法的重要！我们还在犹豫、彷徨，还在那里模棱两可，不敢产生真正的信心而投入去明白、去解脱，这个就是在前面的讲的与因缘有关哪！如果你过去深植佛的种种因缘，听了很多正见，听闻很多的佛和善知识所讲的正法，那么，你这一生一听就懂，而且就能发心。不过现在也没有关系，过去不能听闻而发心，现在能真正地发心，真正地珍惜，真正地用心，每一个人总有一个开始嘛，即使过去没有，现在也开始了，将来也还是有机会的，所以这个发心很重要嘛！不管过去怎样，现在发心很重要！
毕竟空中“谁”成佛？
戊二 如来劝行叹胜 已一 略叹劝行 庚一 正说 辛一 略叹
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
佛陀看到须菩提这样的赞叹，就给他印证，他说：对对呀！就是这样，如果有人听到这样的般若大法，他心中不会惊疑、怖畏，那么这个人就是有因缘的，这个人绝对是希有难得的。因为如来说：第一波罗蜜，“非”第一波罗蜜，只是“是名”第一波罗蜜。这个是人人都可以证入的，不是特殊的因缘才有的。很多人听到般若讲无我，讲无实性、无自性，听了受不了，很难过，因为在实有感里很久了：“那你这样讲的话，我们死了不是什么都没有了吗”？怕落入空空洞洞的什么都没有了，怕落入断灭。但是真正懂得般若缘起的人不会落入断灭，象金刚经到后面就会又反过头来讲，前面虽然是在讲本性空，后面都在讲缘起有，就是不会让你落入空空洞洞什么都没有的那一边。我们在实有感里已经久了，你给他讲没有这个东西，他会受不了的。所以，你们注意看哦，现在学佛的人，你告诉他：你今天来这里得什么功德？你做了什么好事，你会得到什么，你将来可以到哪里去享福，可以自在，可以解脱，可以见佛，可以到那里闻法，将来都不退。大家很欢喜，他愿意去。为什么？在实有感里，那个跟众生的心是相应的。如果，今天告诉你：那个只是佛陀的方便，先让你进门来，慢慢才给你讲真义，那个只是方便。他会听不进去的，听到讲般若空无自性，受不了，不来听了，一定会很恐惧的。所以佛陀就说，如果有人听到这个经，不惊、不怖、不畏，能够产生真正的信心，这个人才是希有。
【须菩提赞叹深法及信解者，非常合理，因此佛为之印证，更进一步地广说。佛说：是的！后五百岁中，假使有人得闻此经，能不惊、不怖、不畏，这的确是难得的！不但是平常人，或是世间学者，或是神教的信徒，就是佛弟子，听了诸法毕竟空的甚深法门，能不惊、不怖、不畏，也是极为希有的！】
平常人没有佛法的底子，听了能够不惊不怖不畏当然很难得；世间的学者也没有佛法的基础，他能够不惊不畏当然也难得，包括一切神教徒，他们都在上帝主宰的那个观念之中，听了当然也希有难得啊！那么，为什么说，就是佛弟子听了毕竟空的法门，能不惊不怖不畏也希有难得？因为佛弟子也有很多不是这样的，听了能够了解也是希有难得啊！尤其是现在这个时代，百分之九十九的佛法都在讲有一个我，清净的我，不生不灭的我。今天告诉你――无我，大家会受不了。所以说：佛弟子听了这个法能不惊不畏的，也很难得。
【众生为普遍的成见——自性妄执所狂惑，听见毕竟空，不能不惊慌而恐怖起来！神教徒怕动摇了他们的上帝，哲学家怕失去了他们所唯的物或心，学佛者怕流转还灭无从安立，所以《智论》说：“五百部闻毕竟空，如刀伤心”。《中论》青目释：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？”《成唯识论》说：“若一切法皆非实有，菩萨不应为捨生死，精勤修集菩提资粮”！】
这里很重要哦！我们每一个人的心境差不多都是这样子。为什么叫自性妄执呢？这个是众生普遍的成见哪！也就是说，普天下的人差不多都有这样一个观念。所以，我曾经告诉你们：不要讲过去世了，就说这一生吧，自从我们出生以来，从家庭教育到学校，到社会，到所谓的民族信仰，传统的观念，或者是我们接受的宗教观念，哪一个因缘会告诉你是无我的？几乎没有。所以，从我们所受的熏染出发，百分之九十九点九(普遍的成见)一定会建立起自性妄执：以为有一个实在的我，都在实在感里面，即使认识到万法不是实在的，也会认为内在有一个实在的“我”。所以，听到毕竟空的理论就不能不惊慌起来，不惊慌也不行，不恐怖也不行。为什么？因为，神教徒怕动摇了他们的上帝，注意听哦！这一句话很实在哦！但是我们了解般若的正见，了解了无我的毕竟空义，就知道能创造万物的上帝是不存在的。
学佛者怕流转还灭无从安立：你说毕竟空，那谁来生死轮回？这一世跟那一世有什么关系？如果是毕竟空，谁来轮回？谁来解脱成佛？怕不能成立流转与还灭，所以不许成立毕竟空，也会怕！注意听哦！在佛学的体系里面，只要你学的是唯识，或者是所谓如来藏的思想，就会怕这个毕竟空，怕讲无我，而否定毕竟空是不了义，就是这个原因。注意听哦，原因就在这里，所以，《智论》说：“五百部闻毕竟空，如刀伤心”。过去的这些声闻执取在实有里，听到毕竟空的道理，就好象刀在割他的心一样，很痛苦，受不了。
《中论》青目释：“若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？”青目在中论的注释里面就说：如果是真的毕竟空，福跟罪怎么样成立？报应要怎么样成立？那么你想想看：如果是一个虔诚的教徒，当他明白这个真理，确实是破除了上帝的那种妄执的话，你说他们怎么受得了？我怎么样没关系，我的上帝怎么可以被破坏呢？所以这里就讲：神教徒怕动摇了他们的上帝，哲学家怕失去了他们所谓的唯物或维心，哲学家最后搞到唯心唯物的立场去了。如果了解是缘起毕竟空，这个唯心唯物是不能成立了，上帝也不能成立了。注意听哦！学佛者…
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