..續本文上一頁怕失去什麼，這些都是很實在的啊，你怎麼會說它是虛幻的呢”？是啊，你不會接受：人間五彩缤紛的那些實在的東西太棒了！怎麼會說它不是實有的呢？難就難在這裏。所以，如果不從緣起的正見去看人間，看自己的身心五蘊，你用什麼眼睛去看？用這生的顛倒執取的妄相去看，那就會感到都是實有的，都會落在那邊而爬不出來。但是如果有般若的正見，懂得緣起的正見，從正見緣起的這個角度來看人間，看你的身心，你就會看透它，就會了解它的真實相，就不會落在人間的這個妄相裏面而去顛倒執取。那麼，你就知道了，學這個般若的法有多重要！沒有這個，哪一個是真的在修行？哪一個人能真正的覺悟而得成佛？
【這與上文的“若見諸相非相，即見如來”完全同一。】
前面有講到：見諸相非相的時候，就是見如來了。與這裏的“離虛妄顛倒的諸相，即名爲佛”，這一句話是同樣意思的。知道諸相非相時，你就是如來，也就是見到如來了。那什麼叫見諸相非相？從緣起的正見看到一切法無實性就是見諸相非相，所以“見緣起即見法，見法即見佛”嘛！都在展現這個，這都是同樣的意思。
【離四相，或者以爲與佛相差還遠。不知約覺悟實相——無分別法性說，與諸佛一覺一解脫，平等平等，也得名爲佛。所以古人說：“須陀洹名初得法身”。論說：“佛陀，是覺悟真實之義，此名通於聲聞、獨覺及無上菩提叁者。】
這句話也很重要哦！我們知道法性空寂，體會到法性以後，就能離開四相，知道無我、人、衆生、壽者相。但是有人就會批評：雖然你悟到法性空寂，但是跟佛是不一樣的，還差得遠呢。其實，這個是因爲他不了解，在覺悟實相(無分別法性)說，在法性的立場來講，其實是一樣的。因爲佛陀所悟的法性空寂，跟我們離四相所悟的法性空寂，其實是一樣的，沒有什麼不同，與諸佛一覺一解脫，平等平等，也得名爲佛。所以古人說：“須陀洹名初得法身”。論說：“佛陀，是覺悟真實之義，此名通於聲聞、獨覺及無上菩提叁者”。這裏只是要讓我們明白，初果的須陀洹一般叫他初得法身，這個法身就是了解實相、悟入空相、空性，建立了一切法性空寂，一切法無實性，他很清楚地明白。須陀洹是不落色、聲、香、味、觸、法，爲什麼能不入？因爲他得到法性空寂的平等性，他知道眼、耳、鼻、舌、身、意，以及所相應的色、聲、香、味、觸、法都是空無自性的，因爲了解了才不入，不入就是不被牽引了，不會隨波逐流了，不會在那裏執取了，不會受他左右了，這個叫不入。初果的須陀洹初得法身，表示他初得到了法性平等，所以這個法身一樣的。大論也說：佛陀，他是覺悟真實之義。真實之義是通於聲聞、獨覺及無上菩提之者。所以，從法身的這個立場來講，佛陀也是悟的是法身，獨覺也是悟的這個，聲聞悟的還是這個，這個通於叁者。所以在悟入空性實相法性的立場是一樣，只要你也能體悟緣起的深義，見諸法的實相，悟入平等法性，能在這個地方明白而解脫的話，其實你所悟的法性跟佛所悟的法性是絕對一樣的，所以也名爲佛！
這樣大家要了解哦！如果站在這個角度來看，衆生要覺悟，要得個初果，我不是常常跟你們講，其實是不難！真的不難啊！只是我們從來沒有聽過真正的正法正見，搞不清楚理路，所以當面錯過了，眼看的，耳聽的，都當面錯過而已！所以，我常說 ：這個般若大法――“緣起”二個字，值得你們用一生的生命和所有的財産，所有的一切投進去，把這二個字搞清楚，值得！就是在講這個意思。爲什麼？見了法性身，跟佛陀悟的是一樣的啦，也名爲成佛！一定要明白！能夠覺悟而離生死得涅槃成佛的那個覺悟，用我們一生的生命和所有的財産去換來，這樣值不值得？！就是這個道理。如果真的能覺悟，真的能解脫，何止一生的財産和生命，再用千百萬倍投進去都值得，是不是？我們今天就是不知道這個法的偉大，不知道這個法的重要！我們還在猶豫、彷徨，還在那裏模棱兩可，不敢産生真正的信心而投入去明白、去解脫，這個就是在前面的講的與因緣有關哪！如果你過去深植佛的種種因緣，聽了很多正見，聽聞很多的佛和善知識所講的正法，那麼，你這一生一聽就懂，而且就能發心。不過現在也沒有關系，過去不能聽聞而發心，現在能真正地發心，真正地珍惜，真正地用心，每一個人總有一個開始嘛，即使過去沒有，現在也開始了，將來也還是有機會的，所以這個發心很重要嘛！不管過去怎樣，現在發心很重要！
畢竟空中“誰”成佛？
戊二 如來勸行歎勝 已一 略歎勸行 庚一 正說 辛一 略歎
佛告須菩提：“如是！如是！若複有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有！何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
佛陀看到須菩提這樣的贊歎，就給他印證，他說：對對呀！就是這樣，如果有人聽到這樣的般若大法，他心中不會驚疑、怖畏，那麼這個人就是有因緣的，這個人絕對是希有難得的。因爲如來說：第一波羅蜜，“非”第一波羅蜜，只是“是名”第一波羅蜜。這個是人人都可以證入的，不是特殊的因緣才有的。很多人聽到般若講無我，講無實性、無自性，聽了受不了，很難過，因爲在實有感裏很久了：“那你這樣講的話，我們死了不是什麼都沒有了嗎”？怕落入空空洞洞的什麼都沒有了，怕落入斷滅。但是真正懂得般若緣起的人不會落入斷滅，象金剛經到後面就會又反過頭來講，前面雖然是在講本性空，後面都在講緣起有，就是不會讓你落入空空洞洞什麼都沒有的那一邊。我們在實有感裏已經久了，你給他講沒有這個東西，他會受不了的。所以，你們注意看哦，現在學佛的人，你告訴他：你今天來這裏得什麼功德？你做了什麼好事，你會得到什麼，你將來可以到哪裏去享福，可以自在，可以解脫，可以見佛，可以到那裏聞法，將來都不退。大家很歡喜，他願意去。爲什麼？在實有感裏，那個跟衆生的心是相應的。如果，今天告訴你：那個只是佛陀的方便，先讓你進門來，慢慢才給你講真義，那個只是方便。他會聽不進去的，聽到講般若空無自性，受不了，不來聽了，一定會很恐懼的。所以佛陀就說，如果有人聽到這個經，不驚、不怖、不畏，能夠産生真正的信心，這個人才是希有。
【須菩提贊歎深法及信解者，非常合理，因此佛爲之印證，更進一步地廣說。佛說：是的！後五百歲中，假使有人得聞此經，能不驚、不怖、不畏，這的確是難得的！不但是平常人，或是世間學者，或是神教的信徒，就是佛弟子，聽了諸法畢竟空的甚深法門，能不驚、不怖、不畏，也是極爲希有的！】
平常人沒有佛法的底子，聽了能夠不驚不怖不畏當然很難得；世間的學者也沒有佛法的基礎，他能夠不驚不畏當然也難得，包括一切神教徒，他們都在上帝主宰的那個觀念之中，聽了當然也希有難得啊！那麼，爲什麼說，就是佛弟子聽了畢竟空的法門，能不驚不怖不畏也希有難得？因爲佛弟子也有很多不是這樣的，聽了能夠了解也是希有難得啊！尤其是現在這個時代，百分之九十九的佛法都在講有一個我，清淨的我，不生不滅的我。今天告訴你――無我，大家會受不了。所以說：佛弟子聽了這個法能不驚不畏的，也很難得。
【衆生爲普遍的成見——自性妄執所狂惑，聽見畢竟空，不能不驚慌而恐怖起來！神教徒怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所唯的物或心，學佛者怕流轉還滅無從安立，所以《智論》說：“五百部聞畢竟空，如刀傷心”。《中論》青目釋：“若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等？”《成唯識論》說：“若一切法皆非實有，菩薩不應爲捨生死，精勤修集菩提資糧”！】
這裏很重要哦！我們每一個人的心境差不多都是這樣子。爲什麼叫自性妄執呢？這個是衆生普遍的成見哪！也就是說，普天下的人差不多都有這樣一個觀念。所以，我曾經告訴你們：不要講過去世了，就說這一生吧，自從我們出生以來，從家庭教育到學校，到社會，到所謂的民族信仰，傳統的觀念，或者是我們接受的宗教觀念，哪一個因緣會告訴你是無我的？幾乎沒有。所以，從我們所受的熏染出發，百分之九十九點九(普遍的成見)一定會建立起自性妄執：以爲有一個實在的我，都在實在感裏面，即使認識到萬法不是實在的，也會認爲內在有一個實在的“我”。所以，聽到畢竟空的理論就不能不驚慌起來，不驚慌也不行，不恐怖也不行。爲什麼？因爲，神教徒怕動搖了他們的上帝，注意聽哦！這一句話很實在哦！但是我們了解般若的正見，了解了無我的畢竟空義，就知道能創造萬物的上帝是不存在的。
學佛者怕流轉還滅無從安立：你說畢竟空，那誰來生死輪回？這一世跟那一世有什麼關系？如果是畢竟空，誰來輪回？誰來解脫成佛？怕不能成立流轉與還滅，所以不許成立畢竟空，也會怕！注意聽哦！在佛學的體系裏面，只要你學的是唯識，或者是所謂如來藏的思想，就會怕這個畢竟空，怕講無我，而否定畢竟空是不了義，就是這個原因。注意聽哦，原因就在這裏，所以，《智論》說：“五百部聞畢竟空，如刀傷心”。過去的這些聲聞執取在實有裏，聽到畢竟空的道理，就好象刀在割他的心一樣，很痛苦，受不了。
《中論》青目釋：“若都畢竟空，雲何分別有罪福報應等？”青目在中論的注釋裏面就說：如果是真的畢竟空，福跟罪怎麼樣成立？報應要怎麼樣成立？那麼你想想看：如果是一個虔誠的教徒，當他明白這個真理，確實是破除了上帝的那種妄執的話，你說他們怎麼受得了？我怎麼樣沒關系，我的上帝怎麼可以被破壞呢？所以這裏就講：神教徒怕動搖了他們的上帝，哲學家怕失去了他們所謂的唯物或維心，哲學家最後搞到唯心唯物的立場去了。如果了解是緣起畢竟空，這個唯心唯物是不能成立了，上帝也不能成立了。注意聽哦！學佛者…
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