..續本文上一頁怕流轉還滅無從安立，爲什麼講這樣一句話？我們學佛的很多部派、大的體系裏面，爲了要建立流轉生死與還滅的這個內容，所以要建立一個阿賴耶識，或者建立一個自性清淨心、如來藏我。爲什麼要建立這個？沒有建立這個，他怕不能成立輪回生死，流轉畢竟空就不能立福罪，也不能成立報應。從這個就了解到他對空義不了解，對畢竟空的深義不了解，他以爲畢竟空就什麼都沒有。如果什麼都沒有，這才不能成立福罪，不能成立因果報應。這是對空義不了解那，真正了解畢竟空的空義的人就不會有這樣的觀念。其實，真正畢竟空才能成立因果，注意聽哦！才能成立一切的相續相哦！
《成唯識論》說：“若一切法皆非實有，菩薩不應爲捨生死，精勤修集菩提資糧”！他以爲畢竟空就是一切法都非實有了，那麼菩薩還要捨生死幹什麼？還要精勤的修行一切菩提資糧幹什麼？他也是把畢竟空解釋成好象什麼都沒有，從這二句話我們可以了解了，唯識的立場跟如來藏的自性清淨心的思想，都源於對畢竟空義的沒有深切的了解。如果對空義的畢竟空深切的了解，就不會有這個矛盾，而需要建立一個什麼自性清淨心、如來藏，或者是所謂的阿賴耶識才能輪回生死，根本不需要這樣子的。所以這一點就要明白，大乘叁系裏面的叁系思想在這裏已經抉擇出來了。中觀的畢竟空被誤解了，沒有深切的了解空義，反而認爲畢竟空是什麼都沒有。這是根本不懂中觀的深義，畢竟空哪裏是講什麼都沒有？！只是講無實性，無自性，這個跟什麼都沒有是不一樣的，一定要明白！
【這唯有能於畢竟空中，成立無自性的如幻因果，心無所著，才能不落懷疑，不生邪見，不驚不怖不畏，這真可說是火裏青蓮！信解如此不易，可見般若的究竟第一，所以說：如來說第一波羅蜜。然而，第一波羅蜜，即是無可取、無可說，也即是第一不可得。唯其離相不可得，所以爲諸法的究極本性，爲萬行的宗導，而被十方諸佛贊歎爲第一波羅蜜。】
注意聽啊，這裏很重要！真正懂得空義，唯有能於畢竟空中才能成立無自性的如幻因果。今天佛法講的因果是講緣起呀，緣起就是無自性，無自性就是如幻非實，因爲只有這樣才能成立一切的因果。所以，佛家講的因果叫做如幻因果――緣起無自性的因果，不是實有自性的因果。我請問你：如果實有自性的因果能夠産生變化嗎？就不能變了。所以，注意聽哦！一般社會上也講因果，但是外道的因果跟佛家講的因果絕對不一樣哦，佛家的因果是無自性的如幻因緣，如幻因果，這因果還是無實性的；但是外道的因果是有自性的，也就是定命論：過去如何如何，現在一定如何如何，未來一定如何如何，好象是公式定律，決定了就不能變化的，那個叫做宿命論。
但是佛法的因果不是宿命論，是緣起論，隨著我們現在的條件變化，因果會變化，不是固定的。爲什麼？因爲無自性故！無自性才會隨著因緣條件而組合變化，如果有自性他就不變了，不變哪裏能成爲因果？所以有自性的實因實果都不可得。如果你們研究中論的話，就可以看到裏面在破實有因果，因也破，果也破，自生、他生、無因生都不能成立，那個不是在破緣起的因果，而是在破實有自性的因果，這一點一定要明白！所以，只要落入實有自性，因果就不能成立，所以，今天佛法講因果，只有在畢竟空中，只有在無自性的如幻因緣中，才能成爲因果，注意聽哦！因爲這樣子，知道一切法的如幻因果，也才能心無所著，對這個法不懷疑了，就不會生出邪見、倒見了，如果能夠這樣，才能真正的不驚不怖不畏，不然，如何能不驚不怖不畏？因爲在畢竟空中了解因果如幻，心就不會執著在萬法，就不會落入實有的邪見，清楚明白了就不驚不怖不畏，這個就好比 “火裏青蓮”，那樣的很難得，火裏要出青蓮哪，想想看，多難！就知道這個般若真難哪！成就般若非常難，所以才說它第一。
我們在實有感裏面，落在實有自性的那個我執、我見裏面，與我見相應的，大家很歡喜，也很容易接受。破我執的就很難接受，所以叫做火裏青蓮，要信解是如此的不容易呀！跟我們的傳統、習性、妄執剛好是相反的，我們難以了解的就是在這裏。所以現在只要提到緣起的空無自性，不要講外道了，連我們佛教內的很多不同的宗派，都不能接受，馬上會反駁的。他們反駁的第一個觀點就是：如果一切法都不實，那你要修行成佛幹什麼？那誰來受報？誰得解脫？非得有一個“誰”得解脫，“誰”受報，就是非要有實有的一個人來受報不可，一定要實有的一個什麼東西來解脫才對。從這樣的一個反應就可以看出來了，他的實有感有多深？只要你講非實有，他就受不了：“那這樣，我們修行不是白修了嗎”？他不知道，他這樣的說法根本就是斷滅，不能解脫，根本自己沒有發覺這個問題，反而理直氣壯的：“如果一切法都無自性，都無我，那我們何必修行”？馬上就來一個這樣的否定。從這句話我們就可以看出：那個人的自性見之深，這種實有感之深，那是沒有辦法談論的！
所以要了解空義很難。他們認爲是什麼都沒有，其實真正的畢竟空義不是什麼沒有，畢竟空才能成立因緣果報的如幻的因果。要信解這個是這樣的難，因此般若是究竟第一，最難、最究竟、最第一的就是這個般若大法。如來說第一波羅蜜，是因爲它很難，所以才說它是第一波羅蜜，是最難得的一種解脫之法。說“第一波羅蜜”，怕衆生又執著在實有的第一波羅蜜裏面，馬上又破：第一波羅蜜即是無可取、無可說，也即是第一不可得，波羅蜜也不可得。馬上又破，不要執著在實有的第一波羅蜜裏面。唯其離相不可得，所以爲諸法的究極本性，爲萬行的宗導，而被十方諸佛贊歎爲第一波羅蜜。如果有一個第一波羅蜜可得，那這個第一波羅蜜又出問題了。所以，當我們說第一波羅蜜時，也只是假名爲第一波羅蜜，因爲它希有難得，真的非常難了解，很深細的，你今天能明白真是非常希有，說你是第一，但是這個說你第一也只是假名，但是衆生如果執著了，以爲又有真實的第一波羅蜜，所以馬上隨說隨破，告訴你：第一波羅蜜，如來說非第一波羅蜜，就是沒有第一波羅蜜的實性，馬上又破掉了。了解沒有一個實有的第一波羅蜜，你就不會執著在實有，離開了這樣的實有的自性，你就能夠真正地名爲第一波羅蜜，所以這個波羅蜜只是假名施設，是名第一波羅蜜。
真正的般若裏面，爲了解釋而産生的名言，也只是假名施設，不要又把這個名言落入一個實有的什麼東西裏面去。所以，這一點很重要哦！我們說自性不可得，名爲無自性，你又落在一個“無自性”，無自性也是假名，注意聽哦，不要有一個真正無自性的東西唷！假名施設的名言都無實義，只是爲了要讓你明白而已，只要那分明白就好，而不要執著在一切名相上。所以，說到“佛”，也不要認爲有一個實在的、不動、不變的佛，佛也是什麼？覺悟的衆生就是佛！他只是假名爲佛！知道了這個，我們就不會亂拜、亂求了。注意聽哦！我講這個很重要！所以一定要明白哦！這個般若的法，層層深入，一一性相，明明白白由淺到深，從佛到菩薩，到山河大地，到四果，到法相，連講法的“法”本身都還是無實性，注意聽哦！這樣一層一層的深入，一層一層的破，破到畢竟空的程度，而真正悟入諸法空寂，這才是真正的體會到法性。所以說，這個金剛經其實非常重要！但是，注意哦！金剛經在我們中國有幾百家的解說，最普遍的有《金剛經五十叁注》，裏面集取了中國大乘五十叁家的思想解釋，我告訴你：沒有幾家是講對的，注意聽哦！因爲他們都沒有破除我執、自性見，還是在自性見中說法的，那個都不懂得般若深義。所以，爲什麼要用導師的這個解釋來上課？你們就明白了，真正深得般若深義的很少，從中國曆代以來到現在，不多。我們今天能聽到導師的這個解釋，真的是希有難得啊!
上次，有位同修問一個問題，他的問題與這個法義的關系很重要！我提出來談一談，大家對這個法才會更深一步地明白，這樣的舉例會使大家更懂。那次他就問：“如果一切空，那麼誰成佛”？爲什麼要提出這個問題來講一下？因爲將來你們跟別人談這個事，人家第一句反駁就是這一句話，一定會跟你問這句話：那你講一切都無實性，都空了，都沒有，那修行要幹什麼？誰來成佛？誰來得佛的果報？一句話馬上就打回來，那你就受不了了，不知道該怎麼回答！他們覺得非要一個“有”不可，非要一個去成佛的，非要一個去受報的不可，一定會産生這樣的事，所以畢竟空的難解就在這裏。
唯有自性空，方能成立如幻因果
現在我們把這個事重新提出來，讓大家更明白。從般若的角度來說：“佛”，是覺。佛者，覺也。如果一般觀念，從另外一個角度來說，他成就了，得到了佛的一個果位，這樣就是在實有感裏面。這二個觀念和角度哪裏不同？現在來看：佛，覺者，那麼他覺悟的是什麼？覺悟的是無我、無自性嘛！覺悟一切法的緣起非實麼！這個覺，就是“破”，破了實有感，破除了自性、上帝、我執，才名爲覺嘛！好，如果說佛，他覺悟、解脫了，成爲一個佛果，如果有一個真正成爲佛果的，那是什麼東西？注意聽哦！我們要在這個地方去體會一下：如果有一個實有的佛果可得(佛是果報)，一個實有的受報者，這個都是在什麼觀念裏面？這個一定要明白，這個就不叫“佛”了，在實有感裏面麼，注意聽哦，根本沒有覺悟嘛！所以，當一個人說：“那如果沒有一個修行的實體，沒有一個實在的佛果的話，誰來修行？誰來得受用？誰來受報？誰來成佛”？這個就已經表現他的觀念是在實有感裏面，懂不懂？就已經落入這樣的一個觀念裏面去了，一聽就知道了。如果是這樣的人，他有沒有真正體會到實相、無生、自性空寂？沒有啊！所以，經上也講：阿羅漢不會說我得阿羅漢果，沒有這種感覺；初果也不會說我是須陀洹…
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