..续本文上一页怕流转还灭无从安立，为什么讲这样一句话？我们学佛的很多部派、大的体系里面，为了要建立流转生死与还灭的这个内容，所以要建立一个阿赖耶识，或者建立一个自性清净心、如来藏我。为什么要建立这个？没有建立这个，他怕不能成立轮回生死，流转毕竟空就不能立福罪，也不能成立报应。从这个就了解到他对空义不了解，对毕竟空的深义不了解，他以为毕竟空就什么都没有。如果什么都没有，这才不能成立福罪，不能成立因果报应。这是对空义不了解那，真正了解毕竟空的空义的人就不会有这样的观念。其实，真正毕竟空才能成立因果，注意听哦！才能成立一切的相续相哦！
《成唯识论》说：“若一切法皆非实有，菩萨不应为捨生死，精勤修集菩提资粮”！他以为毕竟空就是一切法都非实有了，那么菩萨还要捨生死干什么？还要精勤的修行一切菩提资粮干什么？他也是把毕竟空解释成好象什么都没有，从这二句话我们可以了解了，唯识的立场跟如来藏的自性清净心的思想，都源於对毕竟空义的没有深切的了解。如果对空义的毕竟空深切的了解，就不会有这个矛盾，而需要建立一个什么自性清净心、如来藏，或者是所谓的阿赖耶识才能轮回生死，根本不需要这样子的。所以这一点就要明白，大乘三系里面的三系思想在这里已经抉择出来了。中观的毕竟空被误解了，没有深切的了解空义，反而认为毕竟空是什么都没有。这是根本不懂中观的深义，毕竟空哪里是讲什么都没有？！只是讲无实性，无自性，这个跟什么都没有是不一样的，一定要明白！
【这唯有能於毕竟空中，成立无自性的如幻因果，心无所著，才能不落怀疑，不生邪见，不惊不怖不畏，这真可说是火里青莲！信解如此不易，可见般若的究竟第一，所以说：如来说第一波罗蜜。然而，第一波罗蜜，即是无可取、无可说，也即是第一不可得。唯其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为第一波罗蜜。】
注意听啊，这里很重要！真正懂得空义，唯有能於毕竟空中才能成立无自性的如幻因果。今天佛法讲的因果是讲缘起呀，缘起就是无自性，无自性就是如幻非实，因为只有这样才能成立一切的因果。所以，佛家讲的因果叫做如幻因果――缘起无自性的因果，不是实有自性的因果。我请问你：如果实有自性的因果能够产生变化吗？就不能变了。所以，注意听哦！一般社会上也讲因果，但是外道的因果跟佛家讲的因果绝对不一样哦，佛家的因果是无自性的如幻因缘，如幻因果，这因果还是无实性的；但是外道的因果是有自性的，也就是定命论：过去如何如何，现在一定如何如何，未来一定如何如何，好象是公式定律，决定了就不能变化的，那个叫做宿命论。
但是佛法的因果不是宿命论，是缘起论，随着我们现在的条件变化，因果会变化，不是固定的。为什么？因为无自性故！无自性才会随着因缘条件而组合变化，如果有自性他就不变了，不变哪里能成为因果？所以有自性的实因实果都不可得。如果你们研究中论的话，就可以看到里面在破实有因果，因也破，果也破，自生、他生、无因生都不能成立，那个不是在破缘起的因果，而是在破实有自性的因果，这一点一定要明白！所以，只要落入实有自性，因果就不能成立，所以，今天佛法讲因果，只有在毕竟空中，只有在无自性的如幻因缘中，才能成为因果，注意听哦！因为这样子，知道一切法的如幻因果，也才能心无所著，对这个法不怀疑了，就不会生出邪见、倒见了，如果能够这样，才能真正的不惊不怖不畏，不然，如何能不惊不怖不畏？因为在毕竟空中了解因果如幻，心就不会执著在万法，就不会落入实有的邪见，清楚明白了就不惊不怖不畏，这个就好比 “火里青莲”，那样的很难得，火里要出青莲哪，想想看，多难！就知道这个般若真难哪！成就般若非常难，所以才说它第一。
我们在实有感里面，落在实有自性的那个我执、我见里面，与我见相应的，大家很欢喜，也很容易接受。破我执的就很难接受，所以叫做火里青莲，要信解是如此的不容易呀！跟我们的传统、习性、妄执刚好是相反的，我们难以了解的就是在这里。所以现在只要提到缘起的空无自性，不要讲外道了，连我们佛教内的很多不同的宗派，都不能接受，马上会反驳的。他们反驳的第一个观点就是：如果一切法都不实，那你要修行成佛干什么？那谁来受报？谁得解脱？非得有一个“谁”得解脱，“谁”受报，就是非要有实有的一个人来受报不可，一定要实有的一个什么东西来解脱才对。从这样的一个反应就可以看出来了，他的实有感有多深？只要你讲非实有，他就受不了：“那这样，我们修行不是白修了吗”？他不知道，他这样的说法根本就是断灭，不能解脱，根本自己没有发觉这个问题，反而理直气壮的：“如果一切法都无自性，都无我，那我们何必修行”？马上就来一个这样的否定。从这句话我们就可以看出：那个人的自性见之深，这种实有感之深，那是没有办法谈论的！
所以要了解空义很难。他们认为是什么都没有，其实真正的毕竟空义不是什么没有，毕竟空才能成立因缘果报的如幻的因果。要信解这个是这样的难，因此般若是究竟第一，最难、最究竟、最第一的就是这个般若大法。如来说第一波罗蜜，是因为它很难，所以才说它是第一波罗蜜，是最难得的一种解脱之法。说“第一波罗蜜”，怕众生又执著在实有的第一波罗蜜里面，马上又破：第一波罗蜜即是无可取、无可说，也即是第一不可得，波罗蜜也不可得。马上又破，不要执著在实有的第一波罗蜜里面。唯其离相不可得，所以为诸法的究极本性，为万行的宗导，而被十方诸佛赞叹为第一波罗蜜。如果有一个第一波罗蜜可得，那这个第一波罗蜜又出问题了。所以，当我们说第一波罗蜜时，也只是假名为第一波罗蜜，因为它希有难得，真的非常难了解，很深细的，你今天能明白真是非常希有，说你是第一，但是这个说你第一也只是假名，但是众生如果执著了，以为又有真实的第一波罗蜜，所以马上随说随破，告诉你：第一波罗蜜，如来说非第一波罗蜜，就是没有第一波罗蜜的实性，马上又破掉了。了解没有一个实有的第一波罗蜜，你就不会执著在实有，离开了这样的实有的自性，你就能够真正地名为第一波罗蜜，所以这个波罗蜜只是假名施设，是名第一波罗蜜。
真正的般若里面，为了解释而产生的名言，也只是假名施设，不要又把这个名言落入一个实有的什么东西里面去。所以，这一点很重要哦！我们说自性不可得，名为无自性，你又落在一个“无自性”，无自性也是假名，注意听哦，不要有一个真正无自性的东西唷！假名施设的名言都无实义，只是为了要让你明白而已，只要那分明白就好，而不要执著在一切名相上。所以，说到“佛”，也不要认为有一个实在的、不动、不变的佛，佛也是什么？觉悟的众生就是佛！他只是假名为佛！知道了这个，我们就不会乱拜、乱求了。注意听哦！我讲这个很重要！所以一定要明白哦！这个般若的法，层层深入，一一性相，明明白白由浅到深，从佛到菩萨，到山河大地，到四果，到法相，连讲法的“法”本身都还是无实性，注意听哦！这样一层一层的深入，一层一层的破，破到毕竟空的程度，而真正悟入诸法空寂，这才是真正的体会到法性。所以说，这个金刚经其实非常重要！但是，注意哦！金刚经在我们中国有几百家的解说，最普遍的有《金刚经五十三注》，里面集取了中国大乘五十三家的思想解释，我告诉你：没有几家是讲对的，注意听哦！因为他们都没有破除我执、自性见，还是在自性见中说法的，那个都不懂得般若深义。所以，为什么要用导师的这个解释来上课？你们就明白了，真正深得般若深义的很少，从中国历代以来到现在，不多。我们今天能听到导师的这个解释，真的是希有难得啊!
上次，有位同修问一个问题，他的问题与这个法义的关系很重要！我提出来谈一谈，大家对这个法才会更深一步地明白，这样的举例会使大家更懂。那次他就问：“如果一切空，那么谁成佛”？为什么要提出这个问题来讲一下？因为将来你们跟别人谈这个事，人家第一句反驳就是这一句话，一定会跟你问这句话：那你讲一切都无实性，都空了，都没有，那修行要干什么？谁来成佛？谁来得佛的果报？一句话马上就打回来，那你就受不了了，不知道该怎么回答！他们觉得非要一个“有”不可，非要一个去成佛的，非要一个去受报的不可，一定会产生这样的事，所以毕竟空的难解就在这里。
唯有自性空，方能成立如幻因果
现在我们把这个事重新提出来，让大家更明白。从般若的角度来说：“佛”，是觉。佛者，觉也。如果一般观念，从另外一个角度来说，他成就了，得到了佛的一个果位，这样就是在实有感里面。这二个观念和角度哪里不同？现在来看：佛，觉者，那么他觉悟的是什么？觉悟的是无我、无自性嘛！觉悟一切法的缘起非实么！这个觉，就是“破”，破了实有感，破除了自性、上帝、我执，才名为觉嘛！好，如果说佛，他觉悟、解脱了，成为一个佛果，如果有一个真正成为佛果的，那是什么东西？注意听哦！我们要在这个地方去体会一下：如果有一个实有的佛果可得(佛是果报)，一个实有的受报者，这个都是在什么观念里面？这个一定要明白，这个就不叫“佛”了，在实有感里面么，注意听哦，根本没有觉悟嘛！所以，当一个人说：“那如果没有一个修行的实体，没有一个实在的佛果的话，谁来修行？谁来得受用？谁来受报？谁来成佛”？这个就已经表现他的观念是在实有感里面，懂不懂？就已经落入这样的一个观念里面去了，一听就知道了。如果是这样的人，他有没有真正体会到实相、无生、自性空寂？没有啊！所以，经上也讲：阿罗汉不会说我得阿罗汉果，没有这种感觉；初果也不会说我是须陀洹…
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