..续本文上一页，须陀洹是不入流，就是不落色、声、香、味、触、法，就是不会再被外境的六尘污染、颠倒、取著了，这才叫须陀洹；同样的道理，佛，就是不执著这些了，觉悟了，解脱了，才叫佛而已！你今天把他当作一种果位，一种位置，一种什么特殊的国度，在那边享福自在，那边好象是一种权威，这样叫懂得佛法吗？他能体会法的真理吗？都没有。所以，你们要注意听哦！
这是我以前也请教过很多大德，目前这里最大最大的大德我请问过好几个，我都会问这个事呀，因为当时我对这个空义不太了解啊，当时，我就请教：导师讲这个自性空，毕竟空，无自性空，一切法非实，到底与我们讲的这个自性有什么不同？照导师讲的与我们说的是有矛盾了，到底是怎样的？那些大德回答我的，差不多都是这样的话：“如果一切都空，都非实，那你修行要干什么？那谁来成佛？谁来受报解脱”？我想：对呀，你讲得对呀！当时我觉得他讲的是对的呀，总要有一个解脱者，有一个受报者，去得到什么好处，不然，我没有得到好处，我去修行干什么？因我修行解脱了，就得到某一个好处么，有一个位置让我坐。
一般人也是这样：我修善有几功，有几果，然后我死了，玉皇大帝封我为土地、福德正神、城隍、大帝等，好象说，我死了总要一官半职吧。我请问你，这样的观念是不是深植在我们普遍的民间一般的信仰里面？所以，注意听哦，什么叫外道的邪见？什么叫佛法的缘起正见？在这个地方要分别清楚哦！缘起的正见，讲的是缘起无自性、无我，没有一个实性可得的，佛法的根本就在这里，如果连佛法的这一根本点都抹煞了，连这一根本也不懂，那我请问你：他谈的是佛法吗？名为佛法，实非佛法，一定要注意哦！一定要懂哦！这里很重要！将来你们跟人家谈空义，人家说：那什么都空，谁来受报？谁来成佛？那我们修持要干什么？总是要有一个受用者。你就知道这个是我执深重，难以言喻呀，知道这个意思吗？就是这样。所以你们要注意哦，今天要让人家明白这个缘起空义是多难！有的人听师父的课三，四年下来还搞不大清楚！
当时有人要我来讲金刚经，我想：金刚经是很好啊，我觉得因缘成熟应该可以讲了，因为有的上课已经二三年了，这时候来讲金刚经就可以了解它真正的深义，不会落在自性见我执中了。没有讲缘起以前的讲金刚经，怎么讲都会有一个“我”，只是那个我比较清净而已――清净的我、智慧的我，那个还是我啊！注意哦，我们讲的般若空义是无我的，一定要明白哦！所以，有人说：“如果无我，那我们修行要干什么”？我告诉你：真正知道无我、体证无我的人，后面那个事都没有了，真正体会证入无我的人，所有的问题都解决了，哪里还有来生的事？还有来生的事，就是还有我啦！这样知道意思吗？还有来生好不好，我将来好不好，有得有失有求的那种心，那个都在有“我”里面啊！真正证入无我的人所有事都解决了，没有一点迷惑，所以才能够无人相、无我相、无众生相、无寿者相，已经没有这个事了，那还会说我来生要受什么果、得什么福报吗？因为“我”本来就虚妄不可得，还求这个干什么？求果报，求好处，求过得好一点，有得的那个心，就是众生的妄取、颠倒执取啊，哪里是实相？悟入实相的人根本就没有这个事！
般若经里面的《心经》就说：“不垢不净，不增不减，不生不灭”，可是我们偏偏要生灭，要清净污垢，要有增有减(增减就是得失)，我们都在搞那个，告诉你：真正体证无我解脱了，哪里还有生灭的事？！没有生灭的事，也没有清净和污垢的事，也没有增减的事，没有来生与现在的事，没有这些事了，所以这才是真正根本的事，根本的解决了，所有事就都解决了。为什么我们不知道这个是根本事呢？因为我们从来没有证入过，没有体会过。所以你就用想的：那个有“我”是怎样的，没有“我”是怎样的，那没有我是怎么可以？我告诉你，唯一的办法是：你先不要怀疑，先把它证入，真正体证无我，那么后面的事都解决了，再也没有那些事了，到时候你就知道，这个没有骗人。如果你们今天不愿去体会，不愿去实践，不愿去证入，你怎么想，怎么讨论，什么“有我”以及“无我”都是戏论，因为你没有办法体会到什么是真正的解脱，什么是诸法空寂，不懂什么叫涅槃，根本就没有体证，那么这样的讨论有没有用？“戏论”！没有用！所以，唯一的办法，好好用心，体证看看，当你真正证入的时候，忽然间就明白了，狂心顿歇，再也没有事了，就知道诸佛没有骗我们！一定要明白，很重要啊！
菩萨的无生法忍即六般若波罗蜜的完成
辛一 劝行 壬二 忍辱离相劝
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、受者相。应生瞋恨。须菩提！又念过去於五百世作忍辱仙人，於尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心！不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应生无所住心！若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施！如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生则非众生”。
大乘佛法的六度万行，第一个是布施，第二个就是忍辱，前面已经讲过布施了，现在以忍辱来让我们去了解。佛法讲的忍辱，我们不要误解它，要真正知道忍辱的内涵，什么叫忍辱？一般人说，你碰到什么坏的不如意的事情，你要忍耐忍耐，把这个忍耐当作忍辱，其实不是这样子。
【法门那样深，净信者的功德那样大！所以佛告须菩提：学佛法者，应以此经所说而发心修行。大乘般若波罗密，不偏於理证，而是於施、戒、忍等相应，表现般若大用的。本经以大悲利他的菩提心为本，所以上文偏说布施，而此处又特别赞叹忍辱。】
这里很重要！因为我们要发菩提心啊！这是修行的正确的因，将来才有正确的果。这个发菩提心也要与真正的般若相应，才是真正的发菩提心哪！所以，这里很重要！真正的发菩提心不偏於理证，不是只有在理论上证明、明白而已，要跟行(布施、持戒、忍辱)相应，才能表现出般若的妙用。一般人都以为：我懂了，我体会很深了。但是在行为中施、戒、忍都没有成就，这样的自以为是，自以为自己可以了，那是没有用的。真正的体会与妙用是展现在我们身心、生活啊！身心行为的表现，如果施戒忍都具足的话，才是真正的般若波罗蜜。这个“波罗蜜”是已经成就了的意思，如果只有理证，那只有般若，就是一般的空慧思想而已；当然，如果没有理(空慧)去相应，那也不叫波罗蜜，波罗蜜是已经到了、成就了，你做到了，这个才叫波罗蜜。所以，一定要施，戒，忍相应。为什么呢？因为金刚波罗蜜经，是以大悲利他的菩提心为本的。菩提心就是要有大悲心，有利益一切众生的心。注意哦，如果发菩提心，没有施戒忍(关怀众生)，利他为主，而只是讲理论，谈得很高超，以为懂了很多，但是一点布施心也没有，一点慈悲心也没有，也不持戒，自己的行为也很放荡，对一切的东西又那么执取不舍，与众生又没有那种忍辱心，处处执著、相对，那个叫真正的般若吗？所以，一定要明白！真正的大乘菩提心是要以大悲利他相应的才是啊！上文偏说布施，而这里特别赞叹忍辱就是这个原因。
【梵语羼提，即是忍。忍不但忍辱，还忍苦耐劳，忍可(即认透确定)事理。所以论说忍有三：忍受人事间的苦迫，叫生忍；忍受身心的劳苦病苦，以及风雨寒热等苦，叫法忍；忍可诸法无生性，叫无生忍，无生忍即般若慧。】
这个忍就是认透、确定，也就是肯定的意思，无生法忍的“忍”就是肯定、确定，不是一般忍耐的忍。这个忍有几个作用，一般解释是忍辱、忍苦耐劳，第二个解释就是认可、确定――认透、肯定、不疑。证入般若的无生法忍就是肯定了，确定了，证入了，那个叫无生法忍，所以，菩萨要到八地才证入无生法忍。前面的六度完成了，真正地做到不动，后面才叫无生法忍，那是肯定了，为什么？六度都完成了嘛！所以六度的六波罗蜜就是菩萨的六地，六波罗蜜都完成了，就变成七地了，菩萨的证入无生法忍是透过六波罗蜜的实践而完成的！
什么叫忍可诸法无生性？你确认了一切法是无自性的，是无生的，本来就是无生嘛！哪里有实性呢？缘起法本来就讲无生嘛！肯定了这一点，认清了这一点，悟了这一点才叫无生忍哪！般若空慧就是无生忍。无生忍的人才是真正证入所谓般若空慧。
【常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以经中多举忍辱为例。不论世间事或出世大事，在实行的过程中，身心的、自然的、人事的，都有种种的纠缠、困难。尤其是菩萨发大心，行广大难行，度无边众生，学无量佛法，艰苦是必然不免的。为众生而实行利济，众生或不知领受，或反而以怨报德，在这情形下，如不能安忍，那如何能度众生？所以为了度生，成佛大事，必须修大忍才能完成。忍是强毅不拔的意解力；菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。】
这里就是要让我明白：你在人间要行菩萨道，如果没有得般若慧，要度尽众生，方证菩提就很难。不要讲度尽众生了，可能碰到一个你就会哀声叹气的，所以，惟有真正的体会般若空义，对一切法的无实性明白了，明白众生的颠倒也不是有实性的，你就不会执取了。只有透入真正的般若空慧，你才能在万法中自在。众生的颠倒，他批评你，以德抱怨 ，甚至毁谤你，甚至拖你的后腿，你都不会见怪。为什么？因为了解诸法实相，你就不会住在实有感里面。众生对你再怎样，你也知道他的因缘，他不是真实的这样，你就不会执著了，所以注意哦，真正忍辱的…
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