..續本文上一頁，須陀洹是不入流，就是不落色、聲、香、味、觸、法，就是不會再被外境的六塵汙染、顛倒、取著了，這才叫須陀洹；同樣的道理，佛，就是不執著這些了，覺悟了，解脫了，才叫佛而已！你今天把他當作一種果位，一種位置，一種什麼特殊的國度，在那邊享福自在，那邊好象是一種權威，這樣叫懂得佛法嗎？他能體會法的真理嗎？都沒有。所以，你們要注意聽哦！
這是我以前也請教過很多大德，目前這裏最大最大的大德我請問過好幾個，我都會問這個事呀，因爲當時我對這個空義不太了解啊，當時，我就請教：導師講這個自性空，畢竟空，無自性空，一切法非實，到底與我們講的這個自性有什麼不同？照導師講的與我們說的是有矛盾了，到底是怎樣的？那些大德回答我的，差不多都是這樣的話：“如果一切都空，都非實，那你修行要幹什麼？那誰來成佛？誰來受報解脫”？我想：對呀，你講得對呀！當時我覺得他講的是對的呀，總要有一個解脫者，有一個受報者，去得到什麼好處，不然，我沒有得到好處，我去修行幹什麼？因我修行解脫了，就得到某一個好處麼，有一個位置讓我坐。
一般人也是這樣：我修善有幾功，有幾果，然後我死了，玉皇大帝封我爲土地、福德正神、城隍、大帝等，好象說，我死了總要一官半職吧。我請問你，這樣的觀念是不是深植在我們普遍的民間一般的信仰裏面？所以，注意聽哦，什麼叫外道的邪見？什麼叫佛法的緣起正見？在這個地方要分別清楚哦！緣起的正見，講的是緣起無自性、無我，沒有一個實性可得的，佛法的根本就在這裏，如果連佛法的這一根本點都抹煞了，連這一根本也不懂，那我請問你：他談的是佛法嗎？名爲佛法，實非佛法，一定要注意哦！一定要懂哦！這裏很重要！將來你們跟人家談空義，人家說：那什麼都空，誰來受報？誰來成佛？那我們修持要幹什麼？總是要有一個受用者。你就知道這個是我執深重，難以言喻呀，知道這個意思嗎？就是這樣。所以你們要注意哦，今天要讓人家明白這個緣起空義是多難！有的人聽師父的課叁，四年下來還搞不大清楚！
當時有人要我來講金剛經，我想：金剛經是很好啊，我覺得因緣成熟應該可以講了，因爲有的上課已經二叁年了，這時候來講金剛經就可以了解它真正的深義，不會落在自性見我執中了。沒有講緣起以前的講金剛經，怎麼講都會有一個“我”，只是那個我比較清淨而已――清淨的我、智慧的我，那個還是我啊！注意哦，我們講的般若空義是無我的，一定要明白哦！所以，有人說：“如果無我，那我們修行要幹什麼”？我告訴你：真正知道無我、體證無我的人，後面那個事都沒有了，真正體會證入無我的人，所有的問題都解決了，哪裏還有來生的事？還有來生的事，就是還有我啦！這樣知道意思嗎？還有來生好不好，我將來好不好，有得有失有求的那種心，那個都在有“我”裏面啊！真正證入無我的人所有事都解決了，沒有一點迷惑，所以才能夠無人相、無我相、無衆生相、無壽者相，已經沒有這個事了，那還會說我來生要受什麼果、得什麼福報嗎？因爲“我”本來就虛妄不可得，還求這個幹什麼？求果報，求好處，求過得好一點，有得的那個心，就是衆生的妄取、顛倒執取啊，哪裏是實相？悟入實相的人根本就沒有這個事！
般若經裏面的《心經》就說：“不垢不淨，不增不減，不生不滅”，可是我們偏偏要生滅，要清淨汙垢，要有增有減(增減就是得失)，我們都在搞那個，告訴你：真正體證無我解脫了，哪裏還有生滅的事？！沒有生滅的事，也沒有清淨和汙垢的事，也沒有增減的事，沒有來生與現在的事，沒有這些事了，所以這才是真正根本的事，根本的解決了，所有事就都解決了。爲什麼我們不知道這個是根本事呢？因爲我們從來沒有證入過，沒有體會過。所以你就用想的：那個有“我”是怎樣的，沒有“我”是怎樣的，那沒有我是怎麼可以？我告訴你，唯一的辦法是：你先不要懷疑，先把它證入，真正體證無我，那麼後面的事都解決了，再也沒有那些事了，到時候你就知道，這個沒有騙人。如果你們今天不願去體會，不願去實踐，不願去證入，你怎麼想，怎麼討論，什麼“有我”以及“無我”都是戲論，因爲你沒有辦法體會到什麼是真正的解脫，什麼是諸法空寂，不懂什麼叫涅槃，根本就沒有體證，那麼這樣的討論有沒有用？“戲論”！沒有用！所以，唯一的辦法，好好用心，體證看看，當你真正證入的時候，忽然間就明白了，狂心頓歇，再也沒有事了，就知道諸佛沒有騙我們！一定要明白，很重要啊！
菩薩的無生法忍即六般若波羅蜜的完成
辛一 勸行 壬二 忍辱離相勸
“須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、受者相。應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相發阿耨多羅叁藐叁菩提心！不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心！若心有住，則爲非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施！如來說一切諸相，即是非相。又說一切衆生則非衆生”。
大乘佛法的六度萬行，第一個是布施，第二個就是忍辱，前面已經講過布施了，現在以忍辱來讓我們去了解。佛法講的忍辱，我們不要誤解它，要真正知道忍辱的內涵，什麼叫忍辱？一般人說，你碰到什麼壞的不如意的事情，你要忍耐忍耐，把這個忍耐當作忍辱，其實不是這樣子。
【法門那樣深，淨信者的功德那樣大！所以佛告須菩提：學佛法者，應以此經所說而發心修行。大乘般若波羅密，不偏於理證，而是於施、戒、忍等相應，表現般若大用的。本經以大悲利他的菩提心爲本，所以上文偏說布施，而此處又特別贊歎忍辱。】
這裏很重要！因爲我們要發菩提心啊！這是修行的正確的因，將來才有正確的果。這個發菩提心也要與真正的般若相應，才是真正的發菩提心哪！所以，這裏很重要！真正的發菩提心不偏於理證，不是只有在理論上證明、明白而已，要跟行(布施、持戒、忍辱)相應，才能表現出般若的妙用。一般人都以爲：我懂了，我體會很深了。但是在行爲中施、戒、忍都沒有成就，這樣的自以爲是，自以爲自己可以了，那是沒有用的。真正的體會與妙用是展現在我們身心、生活啊！身心行爲的表現，如果施戒忍都具足的話，才是真正的般若波羅蜜。這個“波羅蜜”是已經成就了的意思，如果只有理證，那只有般若，就是一般的空慧思想而已；當然，如果沒有理(空慧)去相應，那也不叫波羅蜜，波羅蜜是已經到了、成就了，你做到了，這個才叫波羅蜜。所以，一定要施，戒，忍相應。爲什麼呢？因爲金剛波羅蜜經，是以大悲利他的菩提心爲本的。菩提心就是要有大悲心，有利益一切衆生的心。注意哦，如果發菩提心，沒有施戒忍(關懷衆生)，利他爲主，而只是講理論，談得很高超，以爲懂了很多，但是一點布施心也沒有，一點慈悲心也沒有，也不持戒，自己的行爲也很放蕩，對一切的東西又那麼執取不舍，與衆生又沒有那種忍辱心，處處執著、相對，那個叫真正的般若嗎？所以，一定要明白！真正的大乘菩提心是要以大悲利他相應的才是啊！上文偏說布施，而這裏特別贊歎忍辱就是這個原因。
【梵語羼提，即是忍。忍不但忍辱，還忍苦耐勞，忍可(即認透確定)事理。所以論說忍有叁：忍受人事間的苦迫，叫生忍；忍受身心的勞苦病苦，以及風雨寒熱等苦，叫法忍；忍可諸法無生性，叫無生忍，無生忍即般若慧。】
這個忍就是認透、確定，也就是肯定的意思，無生法忍的“忍”就是肯定、確定，不是一般忍耐的忍。這個忍有幾個作用，一般解釋是忍辱、忍苦耐勞，第二個解釋就是認可、確定――認透、肯定、不疑。證入般若的無生法忍就是肯定了，確定了，證入了，那個叫無生法忍，所以，菩薩要到八地才證入無生法忍。前面的六度完成了，真正地做到不動，後面才叫無生法忍，那是肯定了，爲什麼？六度都完成了嘛！所以六度的六波羅蜜就是菩薩的六地，六波羅蜜都完成了，就變成七地了，菩薩的證入無生法忍是透過六波羅蜜的實踐而完成的！
什麼叫忍可諸法無生性？你確認了一切法是無自性的，是無生的，本來就是無生嘛！哪裏有實性呢？緣起法本來就講無生嘛！肯定了這一點，認清了這一點，悟了這一點才叫無生忍哪！般若空慧就是無生忍。無生忍的人才是真正證入所謂般若空慧。
【常人所不易忍的，即受人的欺虐等，所以經中多舉忍辱爲例。不論世間事或出世大事，在實行的過程中，身心的、自然的、人事的，都有種種的糾纏、困難。尤其是菩薩發大心，行廣大難行，度無邊衆生，學無量佛法，艱苦是必然不免的。爲衆生而實行利濟，衆生或不知領受，或反而以怨報德，在這情形下，如不能安忍，那如何能度衆生？所以爲了度生，成佛大事，必須修大忍才能完成。忍是強毅不拔的意解力；菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。】
這裏就是要讓我明白：你在人間要行菩薩道，如果沒有得般若慧，要度盡衆生，方證菩提就很難。不要講度盡衆生了，可能碰到一個你就會哀聲歎氣的，所以，惟有真正的體會般若空義，對一切法的無實性明白了，明白衆生的顛倒也不是有實性的，你就不會執取了。只有透入真正的般若空慧，你才能在萬法中自在。衆生的顛倒，他批評你，以德抱怨 ，甚至毀謗你，甚至拖你的後腿，你都不會見怪。爲什麼？因爲了解諸法實相，你就不會住在實有感裏面。衆生對你再怎樣，你也知道他的因緣，他不是真實的這樣，你就不會執著了，所以注意哦，真正忍辱的…
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