..續本文上一頁“忍”，是無生法忍的“忍”，這才是真的忍哦！如果是忍耐的忍，你是做不下去的。
所以爲了度生，成佛大事，必須修大忍才能完成！這個大忍就是無生法忍，忍是強毅不拔的意解力，菩薩修此忍力，即能不爲一切外來或內在的惡環境，惡勢力所屈伏。我們自己本身身心的苦(病苦、困擾)，就會煩惱一大堆受不了。加上外在的種種失敗挫折啦，就更沒有辦法去接受它，那麼就會退心。所以，如果沒有真正體驗無生法忍的話，就都會落在實有感，你就沒有辦法忍受了，就會被這個惡環境、惡勢力所屈伏，你就顛倒、退心了，所以菩薩要生生世世的度衆談何容易？！
【受得苦難，看得徹底，站得穩當，以無限的悲願熏心，般若相應，能不因種種而引起自己的煩惱，退失自己的本心。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能不變初衷，爲了達成理想的目標而忍。佛法勸人忍辱，是勸人學菩薩，是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！】
怎麼樣才能“受得苦難，看得徹底”？沒有無生法忍，你如何看得徹底？沒有緣起的正見，如何看得徹底？在實有感裏你能受得了嗎 ？受不了啦！所以要“看”得徹底，要站得穩當啊！以無限的悲願熏心，般若相應。要常常有大悲的願力來熏陶我們的心靈，與般若的妙智要相應，與緣起的空義相應，能不因種種而引起自己的煩惱，才能夠不會由于外在的惡勢力、惡環境引起自己的煩惱而退失自己的本心了。所以，忍是內剛而外柔，能無限的忍耐，而內心能夠不變初衷，不管是外在、身心的困難有多少，外在的壓力有多大，人家的誤解毀謗有多大，都沒有關系，這樣才能使內在的那種初發心(菩提心)不會變。因爲我們了解緣起如幻，然後我們又發了要成佛的理想，有了這個理想與目標我們就能面對了，就能忍了。
所以，佛法勸人忍辱，其實在勸人學菩薩。大乘菩薩道中的忍辱其實就是勸你去學習行菩薩道，也就是無我大悲的實踐。我們道理聽了很多，也明白了空義，知道無我、無自性，那我們就知道如何發大悲心了。如果沒有聽聞緣起無自性，那又如何去實踐？所以，我們學菩薩道的目的就是在實踐這個法義，實踐這個理想，離開行菩薩道，哪裏有什麼修行？
學菩薩是無我大悲的實踐，非奴隸式的忍辱！這句話非常重要！很多人不了解空義，不了解緣起深義，光是勸人家忍耐。如果不懂得佛法的緣起義，不了解空慧，光是強忍人間的苦難，忍到變成奴隸了，變成哈巴狗似的唯唯諾諾，然後內在頓積久了，就變成心病，不是發狂就是吐血，不然就是憂郁症。注意聽哦，如果搞不清楚佛法的忍辱就會變成這樣哦！我們要完全站在無我大悲的實踐立場，那就是要學菩薩道的立場，所以，就知道緣起空義有多重要！般若的妙慧有多重要！要明白啊！這裏有沒有真正的“忍”？沒有！這個不是一般的忍耐壓在裏面，而是看清楚了，把它化解了，沒有障礙了，沒有積在你的心胸，那個才叫真正的忍呢！注意聽哦！這個“忍”，是智慧的妙用，而不是奴隸式的忍耐，注意呀！現在聽說那個精神病院都客滿，因爲不了解空義，不了解般若，所以發生了事情就強迫自己忍耐，到最後受不了，就爆炸了：不是産生很大的暴力，就是憂郁到病了，萎縮了到死了，人間都是這樣子。他缺乏就是正見，就是沒有智慧，這一定要明白哦！
【佛告須菩提：般若是第一波羅蜜，即具足六波羅蜜。例如忍辱波羅蜜，在與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境與忍法，都不可得，所以即非忍辱波羅蜜。】
般若既然是第一最高無上的波羅蜜，一定具足了六波羅蜜，不是只有智慧，其他都沒有，一定是與戒、定、慧、施、戒、忍相應的，這才是真正的妙智慧呀！例如忍辱波羅蜜，在與般若相應而能深忍時，即能忍的我，所忍的境界與忍法都不可得，所以即非忍辱波羅蜜。注意聽哦！每一個法都能成爲波羅蜜的原因，都是要這個般若，很重要呵！這個是重點，我就再講清楚一點，以後修行任何一個法都能解脫的重點就在這裏啊！第一次講布施時，一定要體證叁輪體空，如果能夠叁輪體空就已經悟入實相哦！注意聽！爲什麼？能布施的我，所布施的對象以及布施的東西，都是無實性、無自性的，所以我們都不會執著，懂嗎？叁輪都體會到它的空義，就是能布施的我，所布施的對象，所布施的東西，這叁個都無實性，我們就在這裏超越了。所以，布施能成爲“波羅蜜”是因爲叁輪體空才成爲波羅蜜。
忍辱也是一樣：體會到忍辱的“我”以及忍辱的“事”，都沒有實性，所以也是自性(自體)空，就是體會到“我”和“我所”的空義，這樣就成爲波羅蜜。所以，六波羅蜜，我們把它當作六個法，六個法都能成爲波羅蜜的原因就在這裏。持戒也是一樣：沒有一個實在持戒的“我”，沒有一個實在的“戒”可持，都知道他的非實，才能成爲波羅蜜哦！如執著在實有裏面就不叫波羅蜜，一定要明白哦！所以布施和忍辱同樣，布施能解脫，就叫波羅蜜；在忍辱的體會中，能解脫也叫波羅蜜。
般若是唯一的解脫之路
那麼，注意聽哦！如果回到人間事來，從身心到萬法，任何一件事，能不能成爲波羅蜜？注意聽哦，很重要，我在講這個很重要很重要！你們要在這裏提取唷！哎，一切萬法，我們現在從人的角度來看，不管你是總統，或是立法委員，你是盲人，或是企業家，甚至你是一個勞工階級，甚至是乞丐，有沒有辦法悟法？注意聽！很重要哦！每一個人，不管他是什麼身份以及他身心的條件如何，只要他能聽到正法，懂得般若空義，任何一個人，任何一個環境下，都能成爲波羅蜜，都能解脫，注意聽哦！這一點非常非常重要！
不管你現在身心，不管你的環境，不管你的條件，如果你能善于觀察，在一切法的當下，體認他的無實性，注意聽哦！它是刹那刹那地生滅，它是緣起的變化，沒有實法可住，沒有一刹那可住，慢慢地去體會，就能體會空性，注意聽哦！體會緣起，了解無實性，你就能不住，你就不會顛倒，你就不會執取哦！所以，注意聽！真正的佛法，真正的般若，每一個人都是平等的有機會，問題是你有沒有聽到真正的正見？你有沒有聽到真正的法？然後你有沒有真正去觀察而證入的那種方法？很重要哦！所以，過去，很多人包括乞丐都會悟道的，不是只有皇帝會悟道哦！乞丐悟道以後，你叫他當皇帝他是不去的，我講這些話都是實在的，你們要注意聽哦！
今天我要在這裏講這個幹什麼？就是要讓你們明白：真正的佛法，真正的般若，是一切衆生平等的，大家因緣條件平等，注意聽哦！只是你有沒有去接觸到？你有沒有去製造這樣的因緣？聽到了有沒有珍惜把握而真正的去體證？！這是在個人當下産生的條件不同而有所不同。爲什麼從開始講金剛經到今天爲止，只剩下這些人？爲什麼有人聽不進去？爲什麼有人不聽？以前我上課常講：要上課，我這裏沒有對你們的任何一點點條件，唯一要求的就是希望你們要從頭到尾聽，不要聽一半。爲什麼？這是對你們有一個很深的用意，聽一半聽不下去了，你完了，你沒有機會了！你有耐心聽到這個法講完，慢慢地從思維到體認越來越清楚，當你明白的時候，你才知道這個法有多偉大！
一開始，跟你的觀念，跟你的過去習性是相違的，你會受不了，你會不想聽，你要保護什麼？上帝；以及過去所學的理想，那個就是“我執”啊！如果爲了保持我執而不願聽下去，這個人就沒有機會了，所以要明白哦！什麼叫真正的因緣？因緣現前了你也不懂，衆生根本沒有擇法眼，因爲沒有悟過嘛！從來不了解什麼是明嘛！不懂。所以，你們要想想看：即使這個人間有正見，有正法，你碰到了，你也沒有辦法抉擇，因爲不明白，你不能把握，你不能珍惜，還是當面錯過了，這個叫福報、因緣。所以，爲什麼我在上課，我從沒有勉強過一個人一定要聽，我不會打電話要求你們一定要來上。因爲各人有各人的因緣，我還是很隨緣的，就是在這裏。你聽得下去，能聽得懂，你會産生絕然不同的那種體會，你真的能解脫，能自在！但是你不願意學，你要原來的東西，你去搞，搞到有一天身心疲勞，爲什麼？因爲根本不可能解脫！爲什麼？我常常講一句話：佛法的解脫只有這一條路――般若，其他沒有！我講這一句話是負責任的，這是唯一的解脫之路！離開這個，一定落入自性見，一定落入執著，那個我執不破，不可能解脫的！就是這麼簡單。
所以各位：聽法，學法，聽出味道來，懂了，你們才會珍惜，才會懂他的奧妙。如果是讓你們歡喜，符合你們的習性，符合你們那個執取、歡喜的，你們就覺得好，這樣的佛法象安非他命，注意聽哦！它會讓你快樂，但是你的病會更深，你只有死路一條。這個法看起來破除你的我見，你很痛苦，你很難過，但是當你能明白的時候，那麼，“我”就會死掉，你反而就醒過來了，懂嗎？叫做真正的醒過來，真正地解脫！所以，這樣的過程是如此的不同。
我在弘法時很清楚這一點，一開始人衆再多，我說：不要高興，下車的蠻多的，因爲他是必然的，注意聽哦！這個就是衆生性，一定是必然的，這個緣起的必然性就是這樣子。等一下的過程中會出現大地震，震得的那些東倒西歪的都下去了，剩下的那個才是！就是這樣子。弘法的過程已經經曆得太多太多了，都是這樣子。所以，聽說有的地方剛開始上課時一下子報名二、叁百個，兩年後要畢業時剩下不到二十個。很正常嘛！衆生的習性其內在需要的是什麼？而要你解脫真正得到的是什麼？剛好相反，我們一定要明白！就在這裏。很重要哦！這個法聽得懂，點點滴滴我都點了，你們要善于思維去體會，這個點點滴滴中就在告訴你們身心的當下萬法之中，你怎麼去抉擇，怎麼樣地去體會，你都可以解脫的哦！只有上這個金剛經，在你的生命中，在你的法法接觸之中，在你的身心起落之中，都是抉擇解脫的因緣哦！…
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