..续本文上一页“忍”，是无生法忍的“忍”，这才是真的忍哦！如果是忍耐的忍，你是做不下去的。
所以为了度生，成佛大事，必须修大忍才能完成！这个大忍就是无生法忍，忍是强毅不拔的意解力，菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境，恶势力所屈伏。我们自己本身身心的苦(病苦、困扰)，就会烦恼一大堆受不了。加上外在的种种失败挫折啦，就更没有办法去接受它，那么就会退心。所以，如果没有真正体验无生法忍的话，就都会落在实有感，你就没有办法忍受了，就会被这个恶环境、恶势力所屈伏，你就颠倒、退心了，所以菩萨要生生世世的度众谈何容易？！
【受得苦难，看得彻底，站得稳当，以无限的悲愿熏心，般若相应，能不因种种而引起自己的烦恼，退失自己的本心。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，为了达成理想的目标而忍。佛法劝人忍辱，是劝人学菩萨，是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！】
怎么样才能“受得苦难，看得彻底”？没有无生法忍，你如何看得彻底？没有缘起的正见，如何看得彻底？在实有感里你能受得了吗 ？受不了啦！所以要“看”得彻底，要站得稳当啊！以无限的悲愿熏心，般若相应。要常常有大悲的愿力来熏陶我们的心灵，与般若的妙智要相应，与缘起的空义相应，能不因种种而引起自己的烦恼，才能够不会由于外在的恶势力、恶环境引起自己的烦恼而退失自己的本心了。所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能够不变初衷，不管是外在、身心的困难有多少，外在的压力有多大，人家的误解毁谤有多大，都没有关系，这样才能使内在的那种初发心(菩提心)不会变。因为我们了解缘起如幻，然后我们又发了要成佛的理想，有了这个理想与目标我们就能面对了，就能忍了。
所以，佛法劝人忍辱，其实在劝人学菩萨。大乘菩萨道中的忍辱其实就是劝你去学习行菩萨道，也就是无我大悲的实践。我们道理听了很多，也明白了空义，知道无我、无自性，那我们就知道如何发大悲心了。如果没有听闻缘起无自性，那又如何去实践？所以，我们学菩萨道的目的就是在实践这个法义，实践这个理想，离开行菩萨道，哪里有什么修行？
学菩萨是无我大悲的实践，非奴隶式的忍辱！这句话非常重要！很多人不了解空义，不了解缘起深义，光是劝人家忍耐。如果不懂得佛法的缘起义，不了解空慧，光是强忍人间的苦难，忍到变成奴隶了，变成哈巴狗似的唯唯诺诺，然后内在顿积久了，就变成心病，不是发狂就是吐血，不然就是忧郁症。注意听哦，如果搞不清楚佛法的忍辱就会变成这样哦！我们要完全站在无我大悲的实践立场，那就是要学菩萨道的立场，所以，就知道缘起空义有多重要！般若的妙慧有多重要！要明白啊！这里有没有真正的“忍”？没有！这个不是一般的忍耐压在里面，而是看清楚了，把它化解了，没有障碍了，没有积在你的心胸，那个才叫真正的忍呢！注意听哦！这个“忍”，是智慧的妙用，而不是奴隶式的忍耐，注意呀！现在听说那个精神病院都客满，因为不了解空义，不了解般若，所以发生了事情就强迫自己忍耐，到最后受不了，就爆炸了：不是产生很大的暴力，就是忧郁到病了，萎缩了到死了，人间都是这样子。他缺乏就是正见，就是没有智慧，这一定要明白哦！
【佛告须菩提：般若是第一波罗蜜，即具足六波罗蜜。例如忍辱波罗蜜，在与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境与忍法，都不可得，所以即非忍辱波罗蜜。】
般若既然是第一最高无上的波罗蜜，一定具足了六波罗蜜，不是只有智慧，其他都没有，一定是与戒、定、慧、施、戒、忍相应的，这才是真正的妙智慧呀！例如忍辱波罗蜜，在与般若相应而能深忍时，即能忍的我，所忍的境界与忍法都不可得，所以即非忍辱波罗蜜。注意听哦！每一个法都能成为波罗蜜的原因，都是要这个般若，很重要呵！这个是重点，我就再讲清楚一点，以后修行任何一个法都能解脱的重点就在这里啊！第一次讲布施时，一定要体证三轮体空，如果能够三轮体空就已经悟入实相哦！注意听！为什么？能布施的我，所布施的对象以及布施的东西，都是无实性、无自性的，所以我们都不会执著，懂吗？三轮都体会到它的空义，就是能布施的我，所布施的对象，所布施的东西，这三个都无实性，我们就在这里超越了。所以，布施能成为“波罗蜜”是因为三轮体空才成为波罗蜜。
忍辱也是一样：体会到忍辱的“我”以及忍辱的“事”，都没有实性，所以也是自性(自体)空，就是体会到“我”和“我所”的空义，这样就成为波罗蜜。所以，六波罗蜜，我们把它当作六个法，六个法都能成为波罗蜜的原因就在这里。持戒也是一样：没有一个实在持戒的“我”，没有一个实在的“戒”可持，都知道他的非实，才能成为波罗蜜哦！如执著在实有里面就不叫波罗蜜，一定要明白哦！所以布施和忍辱同样，布施能解脱，就叫波罗蜜；在忍辱的体会中，能解脱也叫波罗蜜。
般若是唯一的解脱之路
那么，注意听哦！如果回到人间事来，从身心到万法，任何一件事，能不能成为波罗蜜？注意听哦，很重要，我在讲这个很重要很重要！你们要在这里提取唷！哎，一切万法，我们现在从人的角度来看，不管你是总统，或是立法委员，你是盲人，或是企业家，甚至你是一个劳工阶级，甚至是乞丐，有没有办法悟法？注意听！很重要哦！每一个人，不管他是什么身份以及他身心的条件如何，只要他能听到正法，懂得般若空义，任何一个人，任何一个环境下，都能成为波罗蜜，都能解脱，注意听哦！这一点非常非常重要！
不管你现在身心，不管你的环境，不管你的条件，如果你能善于观察，在一切法的当下，体认他的无实性，注意听哦！它是刹那刹那地生灭，它是缘起的变化，没有实法可住，没有一刹那可住，慢慢地去体会，就能体会空性，注意听哦！体会缘起，了解无实性，你就能不住，你就不会颠倒，你就不会执取哦！所以，注意听！真正的佛法，真正的般若，每一个人都是平等的有机会，问题是你有没有听到真正的正见？你有没有听到真正的法？然后你有没有真正去观察而证入的那种方法？很重要哦！所以，过去，很多人包括乞丐都会悟道的，不是只有皇帝会悟道哦！乞丐悟道以后，你叫他当皇帝他是不去的，我讲这些话都是实在的，你们要注意听哦！
今天我要在这里讲这个干什么？就是要让你们明白：真正的佛法，真正的般若，是一切众生平等的，大家因缘条件平等，注意听哦！只是你有没有去接触到？你有没有去制造这样的因缘？听到了有没有珍惜把握而真正的去体证？！这是在个人当下产生的条件不同而有所不同。为什么从开始讲金刚经到今天为止，只剩下这些人？为什么有人听不进去？为什么有人不听？以前我上课常讲：要上课，我这里没有对你们的任何一点点条件，唯一要求的就是希望你们要从头到尾听，不要听一半。为什么？这是对你们有一个很深的用意，听一半听不下去了，你完了，你没有机会了！你有耐心听到这个法讲完，慢慢地从思维到体认越来越清楚，当你明白的时候，你才知道这个法有多伟大！
一开始，跟你的观念，跟你的过去习性是相违的，你会受不了，你会不想听，你要保护什么？上帝；以及过去所学的理想，那个就是“我执”啊！如果为了保持我执而不愿听下去，这个人就没有机会了，所以要明白哦！什么叫真正的因缘？因缘现前了你也不懂，众生根本没有择法眼，因为没有悟过嘛！从来不了解什么是明嘛！不懂。所以，你们要想想看：即使这个人间有正见，有正法，你碰到了，你也没有办法抉择，因为不明白，你不能把握，你不能珍惜，还是当面错过了，这个叫福报、因缘。所以，为什么我在上课，我从没有勉强过一个人一定要听，我不会打电话要求你们一定要来上。因为各人有各人的因缘，我还是很随缘的，就是在这里。你听得下去，能听得懂，你会产生绝然不同的那种体会，你真的能解脱，能自在！但是你不愿意学，你要原来的东西，你去搞，搞到有一天身心疲劳，为什么？因为根本不可能解脱！为什么？我常常讲一句话：佛法的解脱只有这一条路――般若，其他没有！我讲这一句话是负责任的，这是唯一的解脱之路！离开这个，一定落入自性见，一定落入执著，那个我执不破，不可能解脱的！就是这么简单。
所以各位：听法，学法，听出味道来，懂了，你们才会珍惜，才会懂他的奥妙。如果是让你们欢喜，符合你们的习性，符合你们那个执取、欢喜的，你们就觉得好，这样的佛法象安非他命，注意听哦！它会让你快乐，但是你的病会更深，你只有死路一条。这个法看起来破除你的我见，你很痛苦，你很难过，但是当你能明白的时候，那么，“我”就会死掉，你反而就醒过来了，懂吗？叫做真正的醒过来，真正地解脱！所以，这样的过程是如此的不同。
我在弘法时很清楚这一点，一开始人众再多，我说：不要高兴，下车的蛮多的，因为他是必然的，注意听哦！这个就是众生性，一定是必然的，这个缘起的必然性就是这样子。等一下的过程中会出现大地震，震得的那些东倒西歪的都下去了，剩下的那个才是！就是这样子。弘法的过程已经经历得太多太多了，都是这样子。所以，听说有的地方刚开始上课时一下子报名二、三百个，两年后要毕业时剩下不到二十个。很正常嘛！众生的习性其内在需要的是什么？而要你解脱真正得到的是什么？刚好相反，我们一定要明白！就在这里。很重要哦！这个法听得懂，点点滴滴我都点了，你们要善于思维去体会，这个点点滴滴中就在告诉你们身心的当下万法之中，你怎么去抉择，怎么样地去体会，你都可以解脱的哦！只有上这个金刚经，在你的生命中，在你的法法接触之中，在你的身心起落之中，都是抉择解脱的因缘哦！…
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