..续本文上一页注意听哦！只要你懂得真正缘起空义――般若的空慧，人间没有一个不解脱的！我告诉你，我讲这些话都是负责任的哦！都是实在话，要珍惜！
学佛就在逆境中成就
【关于忍辱，如来就举过去的本生来证明：如在过去生中，歌利王支解我的身体。那时，我没有我等四相。假使执有我等四相，就要起极大的瞋恨心；即使无力反抗，也必怨恨在心。这即不能成为忍辱了。由此，可证明当时没有我等四相；无我，所以能大悲，能大忍！】
这里佛陀举证他过去生，在哥利王时代，哥利王说：你有没有“我”？他说：我没有“我”。他说：没有“我”，就把你一刀一刀的割。他说：当时我没有起瞋恨心，在行菩萨道，已经证入了无生法忍这个境界。如果我不是有这样的体会，我一定会起反抗，即使你是王，我没有办法让你不割我时，我也会起瞋恨心的，内在还是不高兴的。但是，那时我内在一点不高兴也没有。那么，忍辱波罗蜜要在哪里证入？注意听哦，这个也很重要！我们现在的修行对不对？一般的学法或者拜佛、求神，都要求没有困难、灾难，不会生病，家里的孩子都是健康宝宝，长大考大学都是第一志愿，都在求不老、不死……这样就是世俗的执取嘛！其实学佛的人要成就忍辱波罗蜜，要在哪里忍辱？在哪里才能成为波罗蜜？注意听哦！就在有困难时，就在逆境中，注意听哦！就在一切横逆之中才是你证入展现的机会！歌利王已把他割，证明他真的自在呀，他真的没有瞋恨心啊，他真的根本没有一点点痛苦烦恼啊，表示他确实有证嘛！懂吗？已经证入了。
那我们现在学佛也是一样：我们道理听了很多，论起来都是第一，压倒对方我比你强。但是生起气来比都谁大，不高兴的时候我慢就来了，瞋恨心就来了。证明我们有没有成就其实要看哪里？不要看别人，看自己就知道了：碰到逆境时，不如意时，碰到种种伤害，被误解、毁谤时，身体起了痛苦，面对死亡时，你有没有真正的不执著、不痛苦、不烦恼、不起颠倒？同样的道理，就在这里就可以看出来呀！所以学佛不是在求没事、求平安哦，注意听哦！那是世俗的颠倒见、常见，要求不变么，永远在好的地方，也是著一边。那个不叫真理，那个是叫邪见！所以我过去就告诉大家，来我们这一边学法的人，如果你要求一切都保持不变，你的财产永远保持得很好，越来越多，你的孩子越来越乖，你家里没有困难都一切顺利。我说：我这里没有这个功夫，我也没有办法庇佑你、保证你，我不是为了这个。
“我们去那里学佛法哦，那个好棒啊，他有神通能加持哦，我们病都能好哦”！能加持人病好的，他自己会不会生病？会生病他怎么能加持别人？你能加持别人不生病，表示你里面有不生病的东西，不然他怎么能不生病？结果那个专门给人家加持的最后都病死了。我请问你：我们能求一个不生病不死的吗？佛法讲无常，但是现在整个人类在求的是什么东西？不知道。注意听哦！我说：你们一定会死，不死是不可能的，有生必有死。所以来这里求不死的，我没有这个能力，求一件如意的不变的，不可能！因为佛法讲的是无常，没有一法是永远不变的，再恩爱的总要一边先离开的，你相信不相信？所以要注意唷，什么叫真理？我们搞不清楚，求啊拜啊都在求不生不死，求不困难没有不灾难，那个叫颠倒戏论了，一定要明白！
我们今天要学什么？我们一定会死的，一定会碰到困难的，一定会跟世界离开的，我们要学会的是怎样在这里不执取，懂吗？不执取就不会受后有，不起痛苦烦恼，不起贪欲，将来就没有延续的因缘。千万不要搞错啊，佛法的正见不是求有一个永生不灭的地方到那里去享福，要注意啦！
讲到这个忍辱，我们今天学佛，绝对要成就忍辱波罗蜜，一定要困难、逆境、不得意，懂吗？就是在种种的障碍里面成就的。“哎，这师父真坏，哪能这样说”？所以，我常常讲：真正修行的解脱不是求不要死，而是不管怎样都没有关系，要注意听哦！一定会死的么，真正的解脱者，难道不是善终的就没有解脱吗？那我请问你：目键连尊者被人家打死，是不是善终？目键连尊者被外道用石头把他打死了，这个也不叫善终啊，难道目键连没有成就吗？注意听哦！不是这样子，我们过去有很多大德，为了弘法，被砍头的都有，那我请问你：这个善终的“善”字就表示得到解脱吗？我们现在认为：“我有好心就会有好死了”。善终就是解脱吗？错了！我告诉你：真正的解脱者怎么死都没有关系，已经没有这个事了，怎么死又有什么差别？死得漂漂亮亮就比较好吗？死得不漂亮就很难看吗？那个就是众生的执著，那个我执没有破，连那个尸体还要求好看，再好看，也会烧了、烂了，最后都是一样的，什么地方有差别？为什么要求这个，要求那个？就是我们的“我执”未断哪！
所以，学法到这个地方就要明白了，忍辱波罗蜜讲到这个地方就注意了，学佛没有那些因缘你还成就不了呢！就象今天我在说法，没有你们来听法，我的布施还不能成立呢！听法的人，一定要乖乖地都很欢喜的吗？不是的。不听的，乱七八糟的越多，我们就知道这个法越珍贵，对不对？得看出因缘果报啊！忍辱波罗蜜也是一样的。佛陀要证明过去生有这样的因缘提出来让我们明白，就是这个道理。他能成佛，就是因为他有这个因缘，注意听哦！没有这个因缘他能成佛吗？能修菩萨道吗？
【歌利：译为恶生。传说：歌利为北印度的乌异国王，残暴得很！一次，王带了宫女们，入山去游猎，宫女门乘国王休息入梦时，就自由去游玩。在深林中，见一修行忍辱的仙人——即印度过著隐居生活的宗教徒。仙人见他们来，就为他们说法。国王一觉醒来，不见一人，到各处去寻找。见他们围着仙人在谈话，不觉气冲冲地责问仙人。仙人说：我是在此修行忍辱的，宫女们自动地到这里来问法。国王听说是忍辱仙人，就用刀砍下他的手脚，看他是否能忍。当时仙人毫没有怨恨，神色不变。这仙人，即释迦牟尼佛的前生。又如传说：禅宗二祖慧可，被贼砍去臂膀，能以法印心，不觉痛苦，这也是可说是忍辱波罗蜜了。】
这个只是要让我们明白过去生的这个忍辱仙人的这个因缘故事，其实重点只是要我们明白什么叫忍辱，真正的忍辱不是忍耐，是了解一切法的缘起、无生、无实性，而不执著在实有里，所以，不起怨恨，这里是无生法忍的“忍”啊，一定要明白！包括我们禅宗二祖慧可的断臂故事也是这样，不因为这样而感觉到痛苦。
【如来又说：我不但在歌利王时如此，在过去五百世中，作忍辱仙人，也是一样没有我相、人相、，众生相、寿者相的。这可见修菩萨行的，是怎样地重视般若相应的忍辱波罗蜜了！】
修菩萨行，他五百世作忍辱仙人，为什么能够忍受这么久？如果没有跟般若相应是不可能的，所以要注意听哦！不懂得般若的空慧，你要修菩萨道是很难的。我以前就讲过，菩萨为什么能不住涅槃、不畏生死？因得无生法忍故！不懂得无生法忍，哪里能够真正地不畏生死呢！一定要明白。
【说到这里，佛总结而劝告众人说：菩萨发心，应离一切相而发无上遍正觉心！离相发心，即发胜义菩提心，也就是明心菩提。】
菩萨要发无上遍正觉心，如果没有般若的离一切相的智慧，那是不可能的，真正地能离相发心，也就是发胜义菩提心；没有见法的众生所发之心叫世俗菩提心；悟道了，见法了，知道般若了，那时离相的发心度众生才叫做胜义菩提心，也就是真正的明心见性。注意听哦！现在很多宗派都在讲明心见性，到底什么是明心见性？跟我们这里讲的明心见性是不是一样？一定要明白什么叫明心见性，千万不要被误导了！
应无所住而生大菩提心
【一切相，虽无量无边，但不出六尘境相。所以离相发心，即不应该住色尘相而发心，不应住声、香、味、触、法相而发心，应一切无所住而生大菩提心。假使发心的人，心有所住，即取相执著，就不能安住於阿耨多罗三藐三菩提心。所以佛在前面，曾经说过：发无上遍正觉心的菩萨，不应住色等相而布施。要利益众生，应这样的无住布施。布施是法，众生是人。若执法相、人相，即不过人天施善，不能成为利益众生的大行。所以接着说：如来说的一切相，即是非相。说的一切众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。】
须陀洹的初果是“不入流”，不入哪个流？色、声、香、味、触、法的这个“流”，再也不随这个六尘境界而随波逐流了，不再被污染了，为什么？因为与般若相应，知道一切色、声、香、味、触、法都是缘起无性空啊，所以就不执取了。如果没有与般若相应能不入吗？能够不执取吗？我们每天眼睛一睁开就是跟六尘相触，如果我们的智慧不用在般若的正智正见上，用世俗心的哪一个不执著，哪一个不被六尘而转？注意听！如何能不被六尘转？只有般若空慧呀，一定要明白！
假使发心的人，心有所住，就是取相执著了，也就不能安住於阿耨多罗三藐三菩提心。一取相，一执著，在实有感里起颠倒，那个还叫阿耨多罗三藐三菩提心吗？那个叫世俗心、颠倒心。所以，佛在前面曾经说过：发无上遍正觉心的菩萨，不应住色等相而布施。前面布施都不应该住了，那么忍辱能住吗？其实仔细观察一下：我们的心在六尘中能住吗？一切法都是流动变化而不住的。那如何能深彻到万法的不住？非般若不可！要利益众生，应该这样的无住布施，布施是法，众生是人，如果执著法相人相，即不过是人天的善施，不能成为利益众生的大行。如来说一切相，即是非相；说一切的众生，即非众生。通达非相非众生，所以能布施，所以能忍辱。
一切相，知道它的无实性，就叫“非相”，众生也无实性，所以叫非众生，通达了，非相非众生的般若，就能真正的布施，那时不执著了：没有一个实在的布施的我，没有一个实在的受我布施的人，也没有实在的…
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