..續本文上一頁注意聽哦！只要你懂得真正緣起空義――般若的空慧，人間沒有一個不解脫的！我告訴你，我講這些話都是負責任的哦！都是實在話，要珍惜！
學佛就在逆境中成就
【關于忍辱，如來就舉過去的本生來證明：如在過去生中，歌利王支解我的身體。那時，我沒有我等四相。假使執有我等四相，就要起極大的瞋恨心；即使無力反抗，也必怨恨在心。這即不能成爲忍辱了。由此，可證明當時沒有我等四相；無我，所以能大悲，能大忍！】
這裏佛陀舉證他過去生，在哥利王時代，哥利王說：你有沒有“我”？他說：我沒有“我”。他說：沒有“我”，就把你一刀一刀的割。他說：當時我沒有起瞋恨心，在行菩薩道，已經證入了無生法忍這個境界。如果我不是有這樣的體會，我一定會起反抗，即使你是王，我沒有辦法讓你不割我時，我也會起瞋恨心的，內在還是不高興的。但是，那時我內在一點不高興也沒有。那麼，忍辱波羅蜜要在哪裏證入？注意聽哦，這個也很重要！我們現在的修行對不對？一般的學法或者拜佛、求神，都要求沒有困難、災難，不會生病，家裏的孩子都是健康寶寶，長大考大學都是第一志願，都在求不老、不死……這樣就是世俗的執取嘛！其實學佛的人要成就忍辱波羅蜜，要在哪裏忍辱？在哪裏才能成爲波羅蜜？注意聽哦！就在有困難時，就在逆境中，注意聽哦！就在一切橫逆之中才是你證入展現的機會！歌利王已把他割，證明他真的自在呀，他真的沒有瞋恨心啊，他真的根本沒有一點點痛苦煩惱啊，表示他確實有證嘛！懂嗎？已經證入了。
那我們現在學佛也是一樣：我們道理聽了很多，論起來都是第一，壓倒對方我比你強。但是生起氣來比都誰大，不高興的時候我慢就來了，瞋恨心就來了。證明我們有沒有成就其實要看哪裏？不要看別人，看自己就知道了：碰到逆境時，不如意時，碰到種種傷害，被誤解、毀謗時，身體起了痛苦，面對死亡時，你有沒有真正的不執著、不痛苦、不煩惱、不起顛倒？同樣的道理，就在這裏就可以看出來呀！所以學佛不是在求沒事、求平安哦，注意聽哦！那是世俗的顛倒見、常見，要求不變麼，永遠在好的地方，也是著一邊。那個不叫真理，那個是叫邪見！所以我過去就告訴大家，來我們這一邊學法的人，如果你要求一切都保持不變，你的財産永遠保持得很好，越來越多，你的孩子越來越乖，你家裏沒有困難都一切順利。我說：我這裏沒有這個功夫，我也沒有辦法庇佑你、保證你，我不是爲了這個。
“我們去那裏學佛法哦，那個好棒啊，他有神通能加持哦，我們病都能好哦”！能加持人病好的，他自己會不會生病？會生病他怎麼能加持別人？你能加持別人不生病，表示你裏面有不生病的東西，不然他怎麼能不生病？結果那個專門給人家加持的最後都病死了。我請問你：我們能求一個不生病不死的嗎？佛法講無常，但是現在整個人類在求的是什麼東西？不知道。注意聽哦！我說：你們一定會死，不死是不可能的，有生必有死。所以來這裏求不死的，我沒有這個能力，求一件如意的不變的，不可能！因爲佛法講的是無常，沒有一法是永遠不變的，再恩愛的總要一邊先離開的，你相信不相信？所以要注意唷，什麼叫真理？我們搞不清楚，求啊拜啊都在求不生不死，求不困難沒有不災難，那個叫顛倒戲論了，一定要明白！
我們今天要學什麼？我們一定會死的，一定會碰到困難的，一定會跟世界離開的，我們要學會的是怎樣在這裏不執取，懂嗎？不執取就不會受後有，不起痛苦煩惱，不起貪欲，將來就沒有延續的因緣。千萬不要搞錯啊，佛法的正見不是求有一個永生不滅的地方到那裏去享福，要注意啦！
講到這個忍辱，我們今天學佛，絕對要成就忍辱波羅蜜，一定要困難、逆境、不得意，懂嗎？就是在種種的障礙裏面成就的。“哎，這師父真壞，哪能這樣說”？所以，我常常講：真正修行的解脫不是求不要死，而是不管怎樣都沒有關系，要注意聽哦！一定會死的麼，真正的解脫者，難道不是善終的就沒有解脫嗎？那我請問你：目鍵連尊者被人家打死，是不是善終？目鍵連尊者被外道用石頭把他打死了，這個也不叫善終啊，難道目鍵連沒有成就嗎？注意聽哦！不是這樣子，我們過去有很多大德，爲了弘法，被砍頭的都有，那我請問你：這個善終的“善”字就表示得到解脫嗎？我們現在認爲：“我有好心就會有好死了”。善終就是解脫嗎？錯了！我告訴你：真正的解脫者怎麼死都沒有關系，已經沒有這個事了，怎麼死又有什麼差別？死得漂漂亮亮就比較好嗎？死得不漂亮就很難看嗎？那個就是衆生的執著，那個我執沒有破，連那個屍體還要求好看，再好看，也會燒了、爛了，最後都是一樣的，什麼地方有差別？爲什麼要求這個，要求那個？就是我們的“我執”未斷哪！
所以，學法到這個地方就要明白了，忍辱波羅蜜講到這個地方就注意了，學佛沒有那些因緣你還成就不了呢！就象今天我在說法，沒有你們來聽法，我的布施還不能成立呢！聽法的人，一定要乖乖地都很歡喜的嗎？不是的。不聽的，亂七八糟的越多，我們就知道這個法越珍貴，對不對？得看出因緣果報啊！忍辱波羅蜜也是一樣的。佛陀要證明過去生有這樣的因緣提出來讓我們明白，就是這個道理。他能成佛，就是因爲他有這個因緣，注意聽哦！沒有這個因緣他能成佛嗎？能修菩薩道嗎？
【歌利：譯爲惡生。傳說：歌利爲北印度的烏異國王，殘暴得很！一次，王帶了宮女們，入山去遊獵，宮女門乘國王休息入夢時，就自由去遊玩。在深林中，見一修行忍辱的仙人——即印度過著隱居生活的宗教徒。仙人見他們來，就爲他們說法。國王一覺醒來，不見一人，到各處去尋找。見他們圍著仙人在談話，不覺氣沖沖地責問仙人。仙人說：我是在此修行忍辱的，宮女們自動地到這裏來問法。國王聽說是忍辱仙人，就用刀砍下他的手腳，看他是否能忍。當時仙人毫沒有怨恨，神色不變。這仙人，即釋迦牟尼佛的前生。又如傳說：禅宗二祖慧可，被賊砍去臂膀，能以法印心，不覺痛苦，這也是可說是忍辱波羅蜜了。】
這個只是要讓我們明白過去生的這個忍辱仙人的這個因緣故事，其實重點只是要我們明白什麼叫忍辱，真正的忍辱不是忍耐，是了解一切法的緣起、無生、無實性，而不執著在實有裏，所以，不起怨恨，這裏是無生法忍的“忍”啊，一定要明白！包括我們禅宗二祖慧可的斷臂故事也是這樣，不因爲這樣而感覺到痛苦。
【如來又說：我不但在歌利王時如此，在過去五百世中，作忍辱仙人，也是一樣沒有我相、人相、，衆生相、壽者相的。這可見修菩薩行的，是怎樣地重視般若相應的忍辱波羅蜜了！】
修菩薩行，他五百世作忍辱仙人，爲什麼能夠忍受這麼久？如果沒有跟般若相應是不可能的，所以要注意聽哦！不懂得般若的空慧，你要修菩薩道是很難的。我以前就講過，菩薩爲什麼能不住涅槃、不畏生死？因得無生法忍故！不懂得無生法忍，哪裏能夠真正地不畏生死呢！一定要明白。
【說到這裏，佛總結而勸告衆人說：菩薩發心，應離一切相而發無上遍正覺心！離相發心，即發勝義菩提心，也就是明心菩提。】
菩薩要發無上遍正覺心，如果沒有般若的離一切相的智慧，那是不可能的，真正地能離相發心，也就是發勝義菩提心；沒有見法的衆生所發之心叫世俗菩提心；悟道了，見法了，知道般若了，那時離相的發心度衆生才叫做勝義菩提心，也就是真正的明心見性。注意聽哦！現在很多宗派都在講明心見性，到底什麼是明心見性？跟我們這裏講的明心見性是不是一樣？一定要明白什麼叫明心見性，千萬不要被誤導了！
應無所住而生大菩提心
【一切相，雖無量無邊，但不出六塵境相。所以離相發心，即不應該住色塵相而發心，不應住聲、香、味、觸、法相而發心，應一切無所住而生大菩提心。假使發心的人，心有所住，即取相執著，就不能安住於阿耨多羅叁藐叁菩提心。所以佛在前面，曾經說過：發無上遍正覺心的菩薩，不應住色等相而布施。要利益衆生，應這樣的無住布施。布施是法，衆生是人。若執法相、人相，即不過人天施善，不能成爲利益衆生的大行。所以接著說：如來說的一切相，即是非相。說的一切衆生，即非衆生。通達非相非衆生，所以能布施，所以能忍辱。】
須陀洹的初果是“不入流”，不入哪個流？色、聲、香、味、觸、法的這個“流”，再也不隨這個六塵境界而隨波逐流了，不再被汙染了，爲什麼？因爲與般若相應，知道一切色、聲、香、味、觸、法都是緣起無性空啊，所以就不執取了。如果沒有與般若相應能不入嗎？能夠不執取嗎？我們每天眼睛一睜開就是跟六塵相觸，如果我們的智慧不用在般若的正智正見上，用世俗心的哪一個不執著，哪一個不被六塵而轉？注意聽！如何能不被六塵轉？只有般若空慧呀，一定要明白！
假使發心的人，心有所住，就是取相執著了，也就不能安住於阿耨多羅叁藐叁菩提心。一取相，一執著，在實有感裏起顛倒，那個還叫阿耨多羅叁藐叁菩提心嗎？那個叫世俗心、顛倒心。所以，佛在前面曾經說過：發無上遍正覺心的菩薩，不應住色等相而布施。前面布施都不應該住了，那麼忍辱能住嗎？其實仔細觀察一下：我們的心在六塵中能住嗎？一切法都是流動變化而不住的。那如何能深徹到萬法的不住？非般若不可！要利益衆生，應該這樣的無住布施，布施是法，衆生是人，如果執著法相人相，即不過是人天的善施，不能成爲利益衆生的大行。如來說一切相，即是非相；說一切的衆生，即非衆生。通達非相非衆生，所以能布施，所以能忍辱。
一切相，知道它的無實性，就叫“非相”，衆生也無實性，所以叫非衆生，通達了，非相非衆生的般若，就能真正的布施，那時不執著了：沒有一個實在的布施的我，沒有一個實在的受我布施的人，也沒有實在的…
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