..續本文上一頁切萬法的緣起的特性，而不是在破除一切萬法的現象，一定要明白！當你明白這樣的一個體性的作用，你才不會執取在實有感。而不是叫你破除一切萬法，這一點一定要再叁聲明！在金剛經的後半部反而會顯示它的緣起的條件是必然的因果法則，正因爲空，才能産生如幻因果，是如幻的緣起。今天，我們在這樣的一個現象中，本身在如幻中卻不知道，以爲是真實的。其實就是因爲無自性，才能緣起！注意聽哦！如果有實性，它就不變。現在這裏一直在告訴我們：我們由于自性見、實有感而執取，如果不明白這個法的特質是這樣，就會一直在那邊執取，那麼貪瞋癡就不斷，就是在這個地方起顛倒，起執著的，也就是因爲這樣才生死不斷。所以到這裏一般人要是沒有一點基礎，有的會受不了。但是不要急，後面又會回到原來我們的現象界來，並不是什麼都沒有，慢慢會談到這個問題，不要驚疑，不要起恐怖感，它不是什麼都沒有，一定要明白。先破相，後顯性，然後才建立緣起如幻，一定要明白啊！
庚二 化處非實
“須菩提！於意雲何？叁千大千世界所有微塵，是爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊”！“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界”。
前面破的還不夠，這裏還要繼續破。化處非實，什麼叫“化處”？佛陀所教化的這個世界；“非實”，佛陀所化導的這個世界，也是非實有的，只是讓你明白這個世界，也不是真實的。
【說法，必有說法的地點，如祗樹給孤獨園。依聲聞佛教說：佛以叁千大千世界爲化土，即於此大千世界說法度衆生。大乘佛教，一佛所化的區域，就擴大得多了！本經密化聲聞，所以依大小共許的大千世界說。開示化處的性空，從二方面說：一、世界，二、微塵。我們現所住的世界，是由無數的微細物質集成的，世界爲一組合體。集成此世界的極微物質，名爲――極微的微塵。一般取相的聲聞學者，以世界爲組合的假有――也有說是實在的；而能集成世界的極微，都說是實有的。】
佛陀的時候，這些聲聞學者有很多觀念不同：有一部分的學者，認爲這個世界是集成的假有，也有人認爲是實有的；因認爲世界由微塵來集合的，而都認爲這個微塵就是實有的。就象現在的科學，認爲一切的物質一定要由分子來組合，這個分子就是元素(元素就是原來的東西)，他認爲這個元素就是實有的。
【如現代科學界，也以爲此世界是由微細的物質組成的，一層層的分析，不論是分子、原子，或者是電子、量子，總之都認爲有某種實在物，爲此世界組合的原素。世俗的見解，由于自性見的無始迷惑，當然是這樣說的。但佛法，要從自性非有的本性空中，觀察這微塵與世界。
現在的科學家一直在找最原來、最小的一個元素，到現在爲止還沒有完全地可以證明到，大概現在能知道的最小的叫誇克吧，但是誇克是不是真正最小最小的？因爲那用眼睛已經看出來了，其實這個東西，如果你認爲它是實有的，還是有問題。所以，緣起法哪一點很奧妙？說緣起是條件的組合。凡爲一法的因，也就是某一法其中的條件之一還是緣起的，這一點很重要哦！如果這一法的因不是緣起的，那就是原來的第一因！也就是上帝的意思哦。但是佛法沒有這個東西，注意聽！佛法講的就是沒有這個東西，所以，“此有故彼有”，不是本來就有一個東西來造成一切法的，這個觀念一定要明白哦！所以，凡爲一法的因，本身還是條件組合的，也就是說，它還是緣起的。那麼，緣起有緣起的條件，這個條件還是緣起的。注意唷，佛法的緣起論就建立在這個地方，絕對沒有一個第一因，懂嗎？如果有一個第一因，那就非緣起，非緣起的就叫自性。只要是緣起的，就沒有這個自性，所以，這個理論一定要明白。從這裏我們就建立起了一個很正確的觀念：緣起的非自性，自性的非緣起。佛陀說一切法是緣起的，那一切法有沒有自性？絕對沒有自性，一定要明白！佛法談論緣起的目的，這個內容一定要先明白。但是，這個觀念在我們佛弟子中都很少建立起來，不知道這個道理，所以會落在上帝、實有論，就在這個自性見裏面，就是這個原因。而佛法真正要破的就是自性見，偏偏我們現在連這個基本道理都不懂，反而執取在自性中來産生萬法，這個問題就大了
【世俗的見解，由于自性見的無始迷惑，當然是這樣說的。但佛法，要從自性非有的本性空中，觀察這微塵與世界。】
衆生從無始以來，總是實有感一直存在心中，總是覺得一定有一個什麼東西來組成世界的，一定有一個實有的東西來幻成一切假有的，這樣的觀念叫自性見，這是無始以來的迷惑。正是因爲無始以來的迷惑才會有這樣見解，才會這樣說嘛！但是，佛法要從自性非有的本性空中，也就是本來就無自性的空義中，來觀察微塵和世界，你才能明白真正什麼叫佛法，這才叫實相。而科學家的著眼點絕對不是在這個地方，他是先站在一定有一個極微的物質來産生一切物質的組合，起點就不一樣。那麼這個起點是根據什麼而有的呢？也是無始以來的自性見的迷妄。哲學家也是站在這個立場尋找第一因，所以最後爲什麼走入死胡同？沒有出路啊！因爲第一因本來就不可得。如果有一個第一因就解決問題了，但是什麼人能找到第一因？什麼人(上帝)能真正創造萬物呢？那都是不可得的。第一因就是上帝，這個是不可得的。所以哲學家到最後爲什麼走入死胡同？沒有答案。同樣的道理啊，現在的科學家，如果他沒有改變一個基本理念，他用這個方式一直去探討，他能夠找到一個什麼極微的東西嗎？也是找不到的。佛法爲什麼角度不同？我已經一直強調：佛法跟所有的外道宗教哪裏不同？佛法的特質在哪裏？佛法跟一切的哲學家哪裏不同？我一直強調這個地方，就在這裏，這樣知道嗎？我們是站在一個什麼樣的立場呢？緣起無自性的立場。與所有的宗教外道、科學家、哲學家的實有的立場，剛好是相反的。注意聽哦！所以，其它的宗教都是有神論，而佛法是無神論(這個神就是第一因、主宰、自性)，佛法是否定這個的。而所有的宗教、哲學家、科學家都是站在這個立場上(有第一因)的，所以佛法跟一切的外道、哲學所不同的特質也在這裏，這一點一定要先把握！這一點不能把握，就不明白佛法的特質！佛法流傳到現在，很多也已經離開了這個基本的原則而在講了，這也就是我們今天要讓大家真正能明白的、要提示的重點！如果佛弟子不懂這個重點，不知道這個特質，那就不名爲佛弟子，也會落在自性中，在實有裏面，在自性見裏，跟外道一鼻孔出氣！導師爲了讓我們明白這一點，他所有的論著、論點、研究裏面都在闡揚這個重點。所以要研究佛法，研究導師的理論，必須先回到這一點來，只有從這個地方下手，你才找得到眉目，找得到一個方向和正確的理論。我講到這裏，大家要注意啊，注意這一點，你才能把握整個佛法的重點，才能把握導師他一生心血的結晶就在這一點上，一定要明白啊！
【佛問須菩提：一佛所化的叁千大千世界內所有的微塵，算起來多不多？這是多得幾乎不可計算的。但佛說：這一切微塵，我說即非微塵，是名微塵。】
即非微塵，就是表示微塵也無實性，由于這個緣起義，微塵還是緣起的、如幻的、非實的，也無自性，所以它只“是名”微塵，也是“非”微塵。我們把一切都否定了，連微塵都把它否定了，連集成世界的這個微塵也都否定了它的實有性，它的自性。
【如古代印度的勝論師等，佛教的一分聲聞學者，都主張色法――物質有極微細的塵粒，即是不可再分析的個體；無論如何分析，終究有這最後的質素。】
在過去的聲聞學者中有一部分(不是全部)的人有這樣的觀念，還有古印度時候的勝論師(外道的論師)，都有這樣的一個看法：一切是虛假的假合，但是總有一個實有的東西來組合吧，這個“假必依實”的觀念就從原始到現在都一直有。這個地方我們就要很注意了。
【大乘佛教，不但中觀師說微塵即非微塵，就是唯識學者也說沒有實在微塵可得的。世間的微塵，依唯識者說：是心識變現的(心識變現的就沒有實在的微塵自性可得)，是由內心的色種子，變現這似乎外在的色法，而實不是離心而有自相的。】
學唯識的人都知道，一切法都是我們心靈的幻現，是因爲內在有一個色塵種子在起作用，唯識學是這樣的一個講法，所以所謂的微塵，也不是真有微塵，只是心的幻現而已。
【中觀者說：一切法是因緣和合生的，緣生的諸法中，雖有顯現爲色法的形態，而且是有粗有細的。不論爲粗爲細的，都是無常、無我而自性空寂的(唯識與中觀一樣，都不承認有實在微塵的存在)。如執有究極實體的極微，或不可分析、不可變異、不待他緣的極微，那是根本不可得的。】
沒有這樣一個東西可以得到的，我們以前還不知道有誇克，所以當時認爲原子是最小，後來又發展到認識中子爲最小，中子做成了中子彈，爆炸時力量非常強，殺傷力非常大，作用非常恐怖，那我請問你：中子彈爆炸時，中子還存在不存在？那是不是不變的東西？不可能不變的。它還是會變化的，不可能永恒存在，極微的東西永恒存在是不可能的。
【自性雖不可得，而緣起假名的色法，不但是有的，有粗有細的，而且還有相對的緣起外在性。所以，不但不是心的産物，而且心識的現起，還不能離色法而存在！當然，也不會說心是色法而産生的。所以，如聽說微塵非微塵，即以爲是緣起色法的否定，這才誤會了！微塵也是緣起的“是名微塵”呢！】
這裏就是在成立一切法，雖然它無實性，但是緣起的幻相還是有粗有細，還是很明顯的，還是可以看出一切法的外相，看到外在的樣子。所以，不但不是心的産物，而且心識的現起，還不能離色法而存在！一邊在讓我們明白無自性的道理，一邊在破唯心論。一切法是唯心的顯現，那個說法是不…
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