..续本文上一页的“我”，有这个东西吗？注意听，很重要，我谈这个是很重要的，你们要听懂啊！如果有一个不生不灭的可得，也叫实法，就不叫无生法忍了，一定要搞清楚！如果真有一个不生不灭的可得，那就是上帝，就是第一因，那就不叫缘起无自性，注意听噢，很重要很重要！今天学般若的，如果这个不懂就是不懂般若唷！注意听，大家都在说缘起、学缘起，但是却不懂缘起；说般若、学般若，然而却不懂般若！一定要注意，就在这里，很重要啊！这个要是悟不得，那是没有办法真正解脱的，一定要明白！因为离不开自性见么！只要是有一点点的实有就是自性见噢！注意听，自性见没有破的人，哪一个能解脱？天下没有这个道理，都是魔说，这一点要明白。所以，以为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。这句话大家要划起来，很重要，一定要明白！好！人的部分，从佛、四果罗汉、菩萨都举出来证明他的内容，再来看从人到物。
壬二 《严净佛土》
“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严”。“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心”！
这是金刚经最重要的几句话了，大家常常说：“应无所住而生其心”，这句话最重要啦！这就是在我们身心的修行过程中最重要的一个关键点。
【得无生法忍的菩萨事业，有二：一、庄严佛土，二、成就众生。有情的根性不一，有仅能得人天功德的，菩萨即以人天的世间福利去就他。有能得二乘果的，即以出世解脱去成就他。能发菩提心而成佛的，即以大乘的自利利他去成就他。世间是不平等的，丑恶的，痛苦的，如何化浊恶的世界为清净，转苦痛的人生为解脱，这是菩萨的唯一事业。】
“严土熟生”就是庄严佛土、成就众生。讲到做菩萨，其实，就只有这两个工作，离开这两个工作还有什么菩萨可做的啊？离开这两个工作就没有叫菩萨了。注意听！就这么简单，要解释菩萨就是这么清楚啊！如果自私自利的就不叫菩萨了，不去成就众生的也不是菩萨了。而且菩萨还要懂得众生的根性，有的根性是人天乘的根性，他就用人天法，用人天的福利去成就他；有的根性就是二乘果的，他就用出世解脱的方法去成就他；但是，真正发菩萨大心的就用大乘的自利利他去成就他。这句话也很重要！不是每一个人都一样，每一个人根性，过去所作的种种因缘条件确实是不同的，如果根性都一样，佛陀就不用讲八万四千法门了，也不用讲五乘共法，一乘就够了，甚至一个方法就够了，为什么要八万四千法？因为众生的根性、因缘条件种种不同。我们讲般若经，谈到空义，有的就听不进去了：“什么都没有，那不是不保险？我还是有个地方可去比较好，有个什么依赖的比较安稳，有个人依靠比较好”。这是什么？这是根性的问题，我们只是要提醒大家，根性真的是有差别。所以，我们不是说哪一个法好，哪一个法不好，因为每一个法都在对治一种众生的病，契合他的需要。所以，一些人说：“师父，你说念佛不好”。我说：“这是你讲的，我从来没有讲念佛不好，念佛有念佛的奥妙，念佛是对治念佛根性众生的。但是我今天讲般若，讲中道，是针对某一种根性的人，他会体会到的。如果没有到这种根性，没有这样的福报，他听不进去，也听不懂！不但不懂，还会毁谤，这个就是根性的问题”。
今天我所讲的，要让你们明白的，就是这样。我常常说：你能几年下来走这一条路而不离开，那真的很不简单。为什么？你有那个条件嘛！我讲的是真话。所以，我们也不会看不起每一个人，他是根性的关系，是个人的因缘。我们也说：好，很好，只要你学佛就好，到哪里去都没有关系。但是，对于根性成熟的，我们就要告诉他，不要停在那里，还有更上一层的东西要学。一贯道好不好？从二个角度来看么：世俗来讲就是好的，比没有修行的好，比那些乱作的、不守道德的、不持斋的、不行善的人，要好得太多了；但是，如果你说，它是唯一的、最好的，其它的都不对，那就失去了真正正见的法门，这样就不好。执著在那边，就抹杀了真正的目标与究竟的东西，这样就不好了。
所以，现在我要告诉你，念佛好不好？好！为什么好？因为他比不念佛的人好，比不修行的人好，对不对？但是，如果我能念佛，我依赖、等待往生就满足了，这样对不对？这虽然好，但是不究竟，还有更好的。我们不否认它好，但不是了义，不是究竟。那么，念佛是不是真的就不能究竟，就不是了义呢？不是的，是讲的人讲得不究竟，懂吗？念佛的如果懂得实相念佛还是可以开悟解脱的。如果不说这些，很多人就会误会我了，所以今天要讲清楚。其实念佛法门，从持名到观想、观相、实相念佛，而真正实相念佛就要懂般若义噢，注意听！没有以般若为导的，就没有办法了解什么叫实相念佛。知道般若空义缘起正见的人，就能修念佛法门，得念佛三味，悟入的是实相念佛。所以修般舟三昧也是一样，他在定中看到佛来给他摩顶，但是出定就没有了，他悟到了：原来佛没有来，我也没有去，了解实法不可得，悟入空义。注意听，这个是般舟三味是念佛法中最高的法门，最后证入的是空无自性――般若的空义，这个才是真正懂得念佛的人。
我现在完全不是在否认念佛法门，大家不要误会了，以为我是在反对什么。对念佛法门不是真正的透，不是真正明白的人，都叫众生只要念佛就好，而不讲内容，没有开示佛法的真正经义是什么？因此只到化城，不到宝所，这个就叫不究竟，甚至最大的危机在于还说这个是唯一的、最好的，其它的都不好。请问：只有持名念佛是唯一的，其它都不好。那么真正的般若好不好？也不好，那就不要学了。这样佛法的正见还有没有？我是反对这种人，反对这种对法不透的讲法，不是反对念佛法门，一定要明白！念佛法门是佛法中八万四千法中的一法，怎么能不好？
我常讲，般若就是二道五菩提的过程，前面叫般若道，后面就是方便道，明心菩提以后才叫方便道。如果是在前面的般若道，前面就在开示念佛法门跟明心菩提以后的开示念佛法门一样不一样？不一样！这样知道意思吗？我反对在前面的就以为是的，那个不好；而懂得后面的开示的，就不会不好。这样子知道意思吗？所以，真正懂得般若空义，什么法门都能修持的，我坦白跟你讲，每一法门都能解脱。这样大家就明白了，为什么六度要般若为导？离开了般若，前五度就变成了人天福德；注意听，加上般若就能够解脱啊，就真正证入解脱道。这样大家就明白了，这个般若有多重要了！所以今天听这个般若法，人人就有机会啦，懂吗？你修任何一个法门我都不反对；但是如果这个(般若)不懂，每一个法门都会执著，这个很重要，要明白啊！
净土不是一人所化成
【浊恶世界的净化，即庄严佛土，这以愿力为本。菩萨立大愿，集合同行同愿的道伴，实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛，世界即成为清净，这多少有点误解的。菩萨在因中教化众生，以佛法摄集同行同愿者，同行菩萨行。结果，佛与所化众生――主伴的功德，相摄相资，完成国土的圆满庄严。同行同愿的菩萨，同住于庄严的国土中。同中有不同，唯佛能究竟清净、圆满、自在。没有众会庄严的佛土，不过是思辩的戏论。】
这个就很重要啊！这个世界如果没有众生，没有这个国土，没有这样相资相成，佛在这里能不能成佛？不能啊！注意听！有了国土，有了众生，才能在这里成佛，别的地方不能成佛，因为没有众生就不能成佛，一定要明白，是相资相缘的。所以缘起法，它会点出一切法的实在性、内容性。不能说，一个人成佛了，全世界都没有问题了，如果是这样，释迦牟尼成佛了，我们为什么今天还在沉沦？所以，导师讲：以为一人成佛，世界即成清净，那是多少有点误解。这个世界要成为净土，大家只有共愿共行，一起净化，我们每一个人都净化了，世界才能成为净土，要搞清啊！所以，没有一个发大愿就能够成就一切众生的，众生都没有成就以前，我们能真正的自在吗？能在清净的佛土里吗？这个就很重要啊，不是一个人成就一个净土来度大家，懂这个意思吗？是大家一起来把它圆满的成就才能成为净土，注意听！净土不是一个人化出来的，这样知道意思吗？大家一起共愿共行来净化它，这才成为净土。这个理路我为什么要讲？很重要啊！要搞清楚啊！要知道啊！谈到所谓的庄严佛土，成就众生，不要以为一个人成佛，世界就清净了，这一方面是有误解的。
【如来以庄严国土问须菩提：菩萨发心庄严佛土，究竟有佛土可庄严，有佛土的庄严吗？须菩提本般若性空的正见，回答说：没有真实的国土可庄严，也没有真实的能庄严法。因为，佛土与佛土的庄严，如幻如化，胜义谛中是非庄严的，不过随顺世俗，称之为庄严而已。《般若经》说无庄严为庄严；《华严经》说普庄严，都是由于性空慧的彻悟法性，净愿善行所成。
“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”。须菩提会这样地回答佛陀，是因为他已经彻悟了般若的性空，知道性空的“空”的正见，以这个立场来回答佛陀的。因为法法缘起如幻如化，并没有实性可得，所以，以性空慧彻悟法性的立场，来这样的回答，并没有实际的实有不变的实性可得。
【国土――世界是缘起假名，所以能广大庄严。没有自性的世界，即没有不变性，如遇秽恶的因缘，即成秽恶的世界；如造集清净的因缘，即自然会有清净的世界出现。】
我们知道一切法无自性，它是无实性、无定性的，所以是随缘而在变化，所谓的世界和国土，也是随缘变化的，如果遇到污秽的因缘，就成为污秽的世界；如果大家一起来集造清净的因缘，就会有清净的世界显现。从这里就知道，它没有不变性，没有永恒性…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…