..续本文上一页有什么无诤行呢？

　　这一章，四番问答，须菩提多随顺空义说。如随顺世俗，那么，我得须陀洹……我得阿兰那行，都是可以分别言说的。不过，决不会执取我与实法而作此念的。】

　　须菩提确实是已经悟到无生的一个阿罗汉，他就把自己的体验提出来讲。佛陀会称赞他的弟子空第一、密行第一、神通第一、智慧第一等，他说须菩提是无诤三味得第一，就是离欲阿罗汉。须菩提说，世尊是这样的称赞我，可我从来没有想过，我是离欲的阿罗汉，我能得真正的三味。假使我是这样的随相计著，那就是在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。就是因为我根本没有这样的执著而真正离欲了，所以，佛陀才说我是无诤第一；又由于不执著实有的无诤三味可得可修，世尊才称叹我为阿那行者。三味就是系心一境的正定，无诤三味，从表现于外的形象来说，就是不与他诤执，处处随顺众生，他觉得众生已经很可怜了，我要跟他诤个什么？再说，众生如果是实有，自然会诤，但众生也是空、无常、无实性，有什么好诤的呢？了解这一点时，根本不会有所诤的。明白众生的非实，你自己以及世间上的所谓一切法(名利、恩爱)哪一个是真的？一切万法还值得争吗？人间已经够苦了，我怎么再与他诤论而加深他的苦迫呢？不忍众生苦哇！

　　如从无诤三味的证境来说，由于通达法法无自性，一切只是相依相缘的假名而来。无我才能大悲，离去空三味还有什么无诤行呢？这句话很重要！通达一切法的法性都是空无自性的，只是相依相缘的假名施设而已。只有体证到无我，才能产生真正的大悲，这里很重要：今天很多人想修菩萨行，为什么都做不来？因为在“我”里，哪里会修啊？如果不了解般若的空义，不能挣脱“我”的束缚，悲心从哪里来？大悲又从哪里来？哪一个不是从自我出发！只要从自我出发的哪里会没有私欲？我们现在都在修菩萨行，我常常讲，如果没有真正般若的空慧为它的前导，没有稍微体会真正的无自性的空寂，简单的讲，连一个见法性都没有，你能真正地作为菩萨吗？能真正地利益一切众生吗？真正地无怨无悔地去施舍你的一切吗？所以要成为真正的菩萨，有真正的大悲，那是一定要先体证无我的，一定要明白啊！没有般若空慧是不可能行真正的菩萨道的。

　　如果真的体会到无我，对人间就无所谓畏，“畏”就是畏惧的畏，没有恐惧了，没有害怕了，真正的大悲才产生得出来，那就不会说，我先到哪里去，没事了，我再回来救你们。现在不是有很多法门吗？恩，听懂就好。真正的慈悲哪里是这样子啊？真的明白无我了就不会畏生死，懂吗？我不怕来这人间受苦了，人间受苦也是如幻，也是无自性的，有什么好怕的？生死也是无自性，我愿意来，跟这些众生结缘。为什么？没有涅槃可以住了，没有生死可以恐惧了，那才是悟到真正无我而起的真正大悲呀，才能真正地实践菩萨行那，这个一定要明白！哪里是先求自己安乐，我没事了再来，哪里有这个道理！那个是站在什么地方讲话的？站在“我”的立场上在讲话，懂吗？为“我自己”利益在讲话，那哪里叫菩萨行？哪里叫大悲？只要有我，就不可能有大悲，一定要明白！所以先要体会无我，大悲才能真正的产生。须菩提要不是真正地体会到无我，他哪里能产生真正的无诤三味？他会真正的悲泯众生不跟他诤论吗？一定要明白的喔！离去空三味还有什么无诤行呢！空，就是缘起无自性的空慧；三味，就是正定，对空有正确的体会了，哪里有什么诤？因为有空三味才有无诤，这一定要明白！所以，一定要懂得无我才有大悲，同样的道理，这一定要明白！

　　这一章，四番问答，须菩提多随顺空义，站在法的立场来回答的；如果是随顺世俗的话，“我得须陀洹，我是阿那行”，都是可以分别言说的，不过，决不会执取实我与实法而作此念。在空义、法义、实相上，当然就不执著；如果在随顺世俗的世俗谛上，可以说他证了须陀洹乃至阿罗汉，体会到法性空寂，体会到空无我，对色、声、香、味、触、法就不会染著、颠倒、执取了；从一个世俗的立场来看，可以说他已经证了初果了，但是在法义、实相、法性上讲是没有这样的，如果有这样就不叫证了。要知道，当我们说他不是这样有实性时，不是否定一切假相，不是否定一切的世俗法，只是站在法性、法相这样一个角度来讲的，但是在世俗谛上可以假名施设，既然是假名施设，当然不会起实有感执著了，这样的假名施设就可以用了。真正的明白了，在世俗谛上是可以讲有初果到四果，但是绝对不会执取实我和实法。

　　以般若为导，修任何法门都能解脱

　　上面举出了声闻的四个果位来形容比喻，下面就是举出菩萨为证了。

　　庚三 举菩萨为证 辛一 正说 壬一 得无生忍

　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得”

　　如来昔日在然灯佛处时，他是菩萨，还没有成佛，他就是在然灯佛那里授记的，当时他是修菩萨行的，所以，佛陀举他当时在做菩萨的情景来比喻，让你明白在菩萨的体证中，也是一样的法性空寂，得的无生法是一样的。

　　【前依声闻的证境说，此下约得道的菩萨说。佛告须菩提说：我――如来从前在修行菩萨行时，在然灯佛的法会中，有没有实在的法可得？须菩提当然回答没有的。据说：释迦在过去修菩萨行时――第二阿僧祗劫满，曾在雪山修学。学毕，出山。求得五百金钱，想去报答老师。当时，见城中整饰市容，洁净街道，问起路人，才知是预备欢迎然灯佛的。他想：佛是一切智者，难逢难遇！不能错失这见佛的机会。于是，把所有的钱，买得五朵金色莲花，至诚而欢喜的去见佛。见佛及弟子的威仪庠序，动静安和，从心灵深处生起虔诚的敬信；以所得的五朵花，散向然灯佛。进城的必经道上，有一洼污水，他就伏在地上，散开自己的头发，掩盖淤泥，让佛踏过。佛知他的信证法性，得无生忍，所以就替他授记：未来世中当得作佛，名释迦牟尼。或者以为释迦――因地――当时在然灯佛处，得什么大法，象“别传”，“秘授”之类，所以举此问须菩提。须菩提深见法性，所以说实无所得。得无生忍，但是随世俗说；而实生灭不可得，不生不灭等也不可得，所谓“般若将入毕竟空，绝诸戏论”。如以为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。】

　　这个比喻非常重要！因为然灯佛为他授记，说他将来必定成佛，所以，佛陀就问须菩提：我在那里有没有得到真正的法呢？

　　在然灯佛的那个时代，佛陀在修学菩萨道，他虽然参学，他已经证到了无生——法性空寂，所以他很欢喜，就乞了500钱，要回去供养他的老师。但在街道上看到然灯佛，非常的欢喜，他就把所有的钱全买了花供养然灯佛。然后，当他看到路上有一滩污水，他怕佛踏到污水里，就把自己的头发，铺在污水上面，让佛从他的头发上面走过去。一个人为什么能把他头发铺在路上那么脏的地方，让佛来踏呢？然灯佛就是看到这一点，从这个行为中，了解他已经证入法性空寂，到达了无生忍境界。所以，然灯佛才给他授记说：你未来能成为佛，佛名叫释迦牟尼。现在就有很多人包括外道的书籍，由于这个故事，就说佛陀在然灯佛那里授记，得到了然灯佛的秘传，在那个地方一点就开了玄关了。 还有的说，佛陀在那里得到然灯佛的什么秘法，因而他得法了，所以，现在也有在传什么秘法的。

　　其实从这个故事里面我们很明显看到，然灯佛看到了说：嗯，你有这样的体认，将来可以成佛。如果佛陀真的有什么实在的法可得，然灯佛会给授记吗？一定要明白噢，这里要证明的是什么？佛陀在然灯佛的时代所得的法，并不是实有法可得，只是他体证到法性空寂，真正得到无生法忍，所以他能无人无我，把头发都披在地上让然灯佛走过，展现的就是无人无我嘛！这是得到了无生法忍嘛！从他体证法的内容而展现的行为看出来，确实是无人无我的无生忍，所以然灯佛才为他授记。而不是然灯佛看到了叫过来：来，我传你一个秘法，一点，你就开了什么玄关 ，不是在搞这个。所以，从这个地方我们就要明白：即使佛陀在过去修菩萨行时，他所证入的还是无生法忍，体会的是无我无法的法性空寂，一定要明白啊！不是有实法可得，这里就要证明这一点。不只是四果罗汉证的是空性，就是菩萨当时证的无生法忍，体会的还是空，都无实法可得。如以为有法可传可得，那便落于魔道，而不是证于圣性了。一定要明白。

　　你们知道吗？现在也有很多传法：“弟子们在这里跟我学的，来，每一个人发给你一个证书，你们都得到我的法，这个书里我写的有好多种好多种”。如果了解这个的话，那会笑死人那！如果真的有法可得，那就入魔道了，那不是真正的佛法了，要搞清楚啊！导师写这个不是戏论噢，也不是随便写的，这是非常非常慎重的几句话，这个绝对不是随便写的，一定要明白！写这种书是千年万年，未来无限的众生都要看这个书，这个不是戏论啊，不是随便写的，一定要明白，写这些绝对是要负因果的，能这样写，敢这样写，是见地非常清楚的，这是不能有一点点戏论的，一定要明白，所以，这里要非常非常的注意啊！

　　须菩提深见法性，所以说实无所得。所谓得无生忍，只是随世俗来说的，而实生灭不可得，不生不灭也不可得。现在很多人说：“菩萨说的是不生不灭法，世俗声闻讲的都是生灭法”。有没有一个真的不生不灭的东西？很多人不了解，以为生灭是世俗法，真正的解脱是不生不灭法。请问：有没有一个真正不生不灭法？如果有一个不生不灭法可得，就不叫不生不灭法，那就是实法了。注意听噢，很重要，一定要体会这个！这个要是抉择不清楚，破不了不生不灭的实有性，要真正解脱是不可能的！参禅的，每天在那找一个真正不生不灭…

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