..續本文上一頁有什麼無诤行呢？
這一章，四番問答，須菩提多隨順空義說。如隨順世俗，那麼，我得須陀洹……我得阿蘭那行，都是可以分別言說的。不過，決不會執取我與實法而作此念的。】
須菩提確實是已經悟到無生的一個阿羅漢，他就把自己的體驗提出來講。佛陀會稱贊他的弟子空第一、密行第一、神通第一、智慧第一等，他說須菩提是無诤叁味得第一，就是離欲阿羅漢。須菩提說，世尊是這樣的稱贊我，可我從來沒有想過，我是離欲的阿羅漢，我能得真正的叁味。假使我是這樣的隨相計著，那就是在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。就是因爲我根本沒有這樣的執著而真正離欲了，所以，佛陀才說我是無诤第一；又由于不執著實有的無诤叁味可得可修，世尊才稱歎我爲阿那行者。叁味就是系心一境的正定，無诤叁味，從表現于外的形象來說，就是不與他诤執，處處隨順衆生，他覺得衆生已經很可憐了，我要跟他诤個什麼？再說，衆生如果是實有，自然會诤，但衆生也是空、無常、無實性，有什麼好诤的呢？了解這一點時，根本不會有所诤的。明白衆生的非實，你自己以及世間上的所謂一切法(名利、恩愛)哪一個是真的？一切萬法還值得爭嗎？人間已經夠苦了，我怎麼再與他诤論而加深他的苦迫呢？不忍衆生苦哇！
如從無诤叁味的證境來說，由于通達法法無自性，一切只是相依相緣的假名而來。無我才能大悲，離去空叁味還有什麼無诤行呢？這句話很重要！通達一切法的法性都是空無自性的，只是相依相緣的假名施設而已。只有體證到無我，才能産生真正的大悲，這裏很重要：今天很多人想修菩薩行，爲什麼都做不來？因爲在“我”裏，哪裏會修啊？如果不了解般若的空義，不能掙脫“我”的束縛，悲心從哪裏來？大悲又從哪裏來？哪一個不是從自我出發！只要從自我出發的哪裏會沒有私欲？我們現在都在修菩薩行，我常常講，如果沒有真正般若的空慧爲它的前導，沒有稍微體會真正的無自性的空寂，簡單的講，連一個見法性都沒有，你能真正地作爲菩薩嗎？能真正地利益一切衆生嗎？真正地無怨無悔地去施舍你的一切嗎？所以要成爲真正的菩薩，有真正的大悲，那是一定要先體證無我的，一定要明白啊！沒有般若空慧是不可能行真正的菩薩道的。
如果真的體會到無我，對人間就無所謂畏，“畏”就是畏懼的畏，沒有恐懼了，沒有害怕了，真正的大悲才産生得出來，那就不會說，我先到哪裏去，沒事了，我再回來救你們。現在不是有很多法門嗎？恩，聽懂就好。真正的慈悲哪裏是這樣子啊？真的明白無我了就不會畏生死，懂嗎？我不怕來這人間受苦了，人間受苦也是如幻，也是無自性的，有什麼好怕的？生死也是無自性，我願意來，跟這些衆生結緣。爲什麼？沒有涅槃可以住了，沒有生死可以恐懼了，那才是悟到真正無我而起的真正大悲呀，才能真正地實踐菩薩行那，這個一定要明白！哪裏是先求自己安樂，我沒事了再來，哪裏有這個道理！那個是站在什麼地方講話的？站在“我”的立場上在講話，懂嗎？爲“我自己”利益在講話，那哪裏叫菩薩行？哪裏叫大悲？只要有我，就不可能有大悲，一定要明白！所以先要體會無我，大悲才能真正的産生。須菩提要不是真正地體會到無我，他哪裏能産生真正的無诤叁味？他會真正的悲泯衆生不跟他诤論嗎？一定要明白的喔！離去空叁味還有什麼無诤行呢！空，就是緣起無自性的空慧；叁味，就是正定，對空有正確的體會了，哪裏有什麼诤？因爲有空叁味才有無诤，這一定要明白！所以，一定要懂得無我才有大悲，同樣的道理，這一定要明白！
這一章，四番問答，須菩提多隨順空義，站在法的立場來回答的；如果是隨順世俗的話，“我得須陀洹，我是阿那行”，都是可以分別言說的，不過，決不會執取實我與實法而作此念。在空義、法義、實相上，當然就不執著；如果在隨順世俗的世俗谛上，可以說他證了須陀洹乃至阿羅漢，體會到法性空寂，體會到空無我，對色、聲、香、味、觸、法就不會染著、顛倒、執取了；從一個世俗的立場來看，可以說他已經證了初果了，但是在法義、實相、法性上講是沒有這樣的，如果有這樣就不叫證了。要知道，當我們說他不是這樣有實性時，不是否定一切假相，不是否定一切的世俗法，只是站在法性、法相這樣一個角度來講的，但是在世俗谛上可以假名施設，既然是假名施設，當然不會起實有感執著了，這樣的假名施設就可以用了。真正的明白了，在世俗谛上是可以講有初果到四果，但是絕對不會執取實我和實法。
以般若爲導，修任何法門都能解脫
上面舉出了聲聞的四個果位來形容比喻，下面就是舉出菩薩爲證了。
庚叁 舉菩薩爲證 辛一 正說 壬一 得無生忍
佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得”
如來昔日在然燈佛處時，他是菩薩，還沒有成佛，他就是在然燈佛那裏授記的，當時他是修菩薩行的，所以，佛陀舉他當時在做菩薩的情景來比喻，讓你明白在菩薩的體證中，也是一樣的法性空寂，得的無生法是一樣的。
【前依聲聞的證境說，此下約得道的菩薩說。佛告須菩提說：我――如來從前在修行菩薩行時，在然燈佛的法會中，有沒有實在的法可得？須菩提當然回答沒有的。據說：釋迦在過去修菩薩行時――第二阿僧祗劫滿，曾在雪山修學。學畢，出山。求得五百金錢，想去報答老師。當時，見城中整飾市容，潔淨街道，問起路人，才知是預備歡迎然燈佛的。他想：佛是一切智者，難逢難遇！不能錯失這見佛的機會。于是，把所有的錢，買得五朵金色蓮花，至誠而歡喜的去見佛。見佛及弟子的威儀庠序，動靜安和，從心靈深處生起虔誠的敬信；以所得的五朵花，散向然燈佛。進城的必經道上，有一窪汙水，他就伏在地上，散開自己的頭發，掩蓋淤泥，讓佛踏過。佛知他的信證法性，得無生忍，所以就替他授記：未來世中當得作佛，名釋迦牟尼。或者以爲釋迦――因地――當時在然燈佛處，得什麼大法，象“別傳”，“秘授”之類，所以舉此問須菩提。須菩提深見法性，所以說實無所得。得無生忍，但是隨世俗說；而實生滅不可得，不生不滅等也不可得，所謂“般若將入畢竟空，絕諸戲論”。如以爲有法可傳可得，那便落于魔道，而不是證于聖性了。】
這個比喻非常重要！因爲然燈佛爲他授記，說他將來必定成佛，所以，佛陀就問須菩提：我在那裏有沒有得到真正的法呢？
在然燈佛的那個時代，佛陀在修學菩薩道，他雖然參學，他已經證到了無生——法性空寂，所以他很歡喜，就乞了500錢，要回去供養他的老師。但在街道上看到然燈佛，非常的歡喜，他就把所有的錢全買了花供養然燈佛。然後，當他看到路上有一灘汙水，他怕佛踏到汙水裏，就把自己的頭發，鋪在汙水上面，讓佛從他的頭發上面走過去。一個人爲什麼能把他頭發鋪在路上那麼髒的地方，讓佛來踏呢？然燈佛就是看到這一點，從這個行爲中，了解他已經證入法性空寂，到達了無生忍境界。所以，然燈佛才給他授記說：你未來能成爲佛，佛名叫釋迦牟尼。現在就有很多人包括外道的書籍，由于這個故事，就說佛陀在然燈佛那裏授記，得到了然燈佛的秘傳，在那個地方一點就開了玄關了。 還有的說，佛陀在那裏得到然燈佛的什麼秘法，因而他得法了，所以，現在也有在傳什麼秘法的。
其實從這個故事裏面我們很明顯看到，然燈佛看到了說：嗯，你有這樣的體認，將來可以成佛。如果佛陀真的有什麼實在的法可得，然燈佛會給授記嗎？一定要明白噢，這裏要證明的是什麼？佛陀在然燈佛的時代所得的法，並不是實有法可得，只是他體證到法性空寂，真正得到無生法忍，所以他能無人無我，把頭發都披在地上讓然燈佛走過，展現的就是無人無我嘛！這是得到了無生法忍嘛！從他體證法的內容而展現的行爲看出來，確實是無人無我的無生忍，所以然燈佛才爲他授記。而不是然燈佛看到了叫過來：來，我傳你一個秘法，一點，你就開了什麼玄關 ，不是在搞這個。所以，從這個地方我們就要明白：即使佛陀在過去修菩薩行時，他所證入的還是無生法忍，體會的是無我無法的法性空寂，一定要明白啊！不是有實法可得，這裏就要證明這一點。不只是四果羅漢證的是空性，就是菩薩當時證的無生法忍，體會的還是空，都無實法可得。如以爲有法可傳可得，那便落于魔道，而不是證于聖性了。一定要明白。
你們知道嗎？現在也有很多傳法：“弟子們在這裏跟我學的，來，每一個人發給你一個證書，你們都得到我的法，這個書裏我寫的有好多種好多種”。如果了解這個的話，那會笑死人那！如果真的有法可得，那就入魔道了，那不是真正的佛法了，要搞清楚啊！導師寫這個不是戲論噢，也不是隨便寫的，這是非常非常慎重的幾句話，這個絕對不是隨便寫的，一定要明白！寫這種書是千年萬年，未來無限的衆生都要看這個書，這個不是戲論啊，不是隨便寫的，一定要明白，寫這些絕對是要負因果的，能這樣寫，敢這樣寫，是見地非常清楚的，這是不能有一點點戲論的，一定要明白，所以，這裏要非常非常的注意啊！
須菩提深見法性，所以說實無所得。所謂得無生忍，只是隨世俗來說的，而實生滅不可得，不生不滅也不可得。現在很多人說：“菩薩說的是不生不滅法，世俗聲聞講的都是生滅法”。有沒有一個真的不生不滅的東西？很多人不了解，以爲生滅是世俗法，真正的解脫是不生不滅法。請問：有沒有一個真正不生不滅法？如果有一個不生不滅法可得，就不叫不生不滅法，那就是實法了。注意聽噢，很重要，一定要體會這個！這個要是抉擇不清楚，破不了不生不滅的實有性，要真正解脫是不可能的！參禅的，每天在那找一個真正不生不滅…
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