..续本文上一页境界相，不入此一切境相，才称他为须陀洹！须陀洹是声闻的初果，断除三结，即一切见所断惑，初得法眼净而得法身经七番生死，必入涅槃。
如果能够多了解般若的深义，了解法法缘起无自性，真的能够深切地去体证明白，明白这些真正的法义的话，你就会了解：你的身心，内六根与外面的六尘接触，内在是无自性，外在也是无自性，彻底明白的话，那你还会不会执着在色、声、香、味、触、法？就不入色、声、香、味、触、法了。为什么？色、声、香、味、触、法皆是如幻，刹那不住的。如果你把它当为实有的，你才会执着，才会贪取，所以了解缘起有多重要！了解它的无自性有多重要！我们会贪取，就是因为当它是实有的，是实在的。如果明白了它的缘起性、如幻性、非实、无自性、空，你又从何而执取？这个时候不执不取名为“入”，就是不再颠倒了，不执着，在那边“不入”――不入色、声、香、味、触、法，你体证了这个法的空性时，你就不执着了，不会随它转，不贪取，这个叫不入。不入色、声、香、味、触、法，能达到这样的体证，就见到法的空性(法性)，这个在初果的罗汉来讲，叫做得法眼净――得法了，明白了。我常常讲，见法其实不难嘛！就是这样子而已嘛！对不对？那你们为什么不试试看？真的不难嘛！
后面的这个才重要呢，须陀洹是声闻的初果，见道了，断除三结――一切见的所断惑，初得法眼净而得法身，这个叫得法身。得法身是不是解除了一切生死？不是，经七番生死必入涅槃。这个必入涅槃要注意听哦!“必入”二个字,也就是说,证初果的罗汉，虽然还没有完全断生死哦，但是，一定会断生死证入涅槃，注意听哦！一定的叫“必然”哦！最多人天再来七次往返而已。那么你们想想看，这个重要不重要？所以大家一定要证初果，一定要证八地无生忍啊。也许你们会说：这样好难哦，不可能的啦。那我请问你：其实这个只是“不入色、声、香、味、触、法”而已，这样难不难？不难么！这个很重要！所以我常常鼓励大家说，其实见法不难！如果你听的是正见，你学的是正法，我可以肯定告诉各位：只要你们愿意，每一个人都能得初果！我没有打妄语。只要你们愿意听闻，并且听到了这个正见正法能够如实知，用生命去体证，真的能得初果，见法就是初果的所谓法眼净，见法实在是不难，所以这里很重要，真的很重要！
明白了这个讯息，我们先见法再讲，断了身见(我见)、戒禁取、疑，就是断三结。三结一断就入流，生死最多再七次，必定迈入涅槃，这句话大家记着哦，很重要啊！所以学般若法门有多重要，你们慢慢就知道了。这个初果得法眼净，得法身，经七番生死必入涅槃。我希望大家要有一个很正确的肯定的认识，很重要！所以，学般若的空义，如果明白了，能悟入空义，就是见法入流，这一点非常重要就是在这里。如果不从这里入手，你要证初果是不可能的，一定要明白哦！我再肯定地说：这是唯一的路，没有第二条路，这一点你们一定要很深切地明白、肯定啊！所以，只要能见法，那就是预入圣流，虽然，不能马上亲证四果或者成佛，但是他必定是迈向解脱，必入涅槃，这是肯定的。所以，导师的这几句话，是很恳切而肯定的，这一点大家不用怀疑，这是实在话，导师指出了悟空性的重要性，大家要明白。
生死不可得，哪有无生可得？如见无生，早就是生了！
【佛又问：那么，证得二果的斯陀含，他会自念我能得斯陀含果吧？须菩提也说不会的。因为，斯陀含的意思是一往来――简称一来。证得二果的圣者，断欲界修所断惑六品，还有下三品，还需一往天上、一来人间受生，方得究竟。但在圣者的现觉中，没有数量可说，没有动相可说，哪里会想到此来彼去？圣者通达我法毕竟空，所以，不但不会起实有自我的意念，就是自已的来去活动也了不可得。】
如果，你还在实有的数量上，实有的动静上，这不叫圣者的现觉，圣者是通达了我法毕竟空的，所以，不但不会起实有自我的意念，就是自已的来去活动也了不可得，因而根本没有来去相，这个才是二果，所以，他不可能说，我还要一来往天上，他没有这样的观念。我们是从客观的观念和角度说，由于他还有下三品没断，所以，必须还要一往来，而证入二果的圣者他根本是没有来去相的。也正因为没有来去相，才叫证入二果；如果还有来去相，哪里是证了二果？
【佛接着又问：证了三果的阿那含，或许会自以为能证阿那含果吧？阿那含，是不来的意思。断五下分结，即欲界的修惑断净，不再来欲界受生，所以名为阿那含――不来。须菩提回答说：也不会的。因为，没的真实的不来者，是我空；没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不著来相，也不著不来相。一般以为来去是动的，没有来去，那即是不来(不去)的静止了。其实不来(不去)即是住；如没有来去的动相，哪时还有不来不去的静止相！缘起法中，静不能离动，离动的静止不可得；动也不离于静，离静的动相也不可得。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是不来的。】
这个意思是说有一个不来相就是执著了。如果说，有一个不来的，那么，那个“不来”是什么？就是实有的么――实有一个不来的东西。所以，这里就要明白：动相不可得，其实静相也不可得。因为“不来”就是静，既然动相不可得，静相也是不可得的。因为动静是相依相缘而显的，不是真正有一个不来或不去的。在欲界断惑了，不会再来这个人间受生，听起来，我们会觉得好象有一个实有的什么不再来人间受生了。那么，他不来人间了，那他在哪里呢？总还是有的吧，所以这个叫有一个“不来者”。如果有一个不来者的话，有没有见到空相？没有啦！所以说，真正能够了解缘起而悟法空的，不可能有一个不来者的实有性，一定要明白哦！没有真实的不来者就是我空，没有真实的不来法是法空(不来者跟不来法是一样的)。真正的阿那含已经深入了法性，知道一切法毕竟空，不但不着来的相，也不着不来的相，这一定要明白――没有真正的一个不来者。所以真正证三果的阿那含，他不认为有一个“来”的实有的东西，因此名为“不来”，不是真的执著一个不来。也正是他没有执著实有一个不来的，所以才叫不来，才叫阿那含。
【佛又问：已证极果的阿罗汉，会自以为我得阿罗汉道吗？须菩提答：不会这么想。 阿罗汉，有三义：一、应供，二、杀贼，三、无生。从阿那含而进断五上分结。即上界的修所断惑，得究竟解脱，名为阿罗汉。约他的恩德说：应受人天的供养，为世间作大福田，名为应供。约他的断德说：杀尽一切烦恼的贼，名为杀贼。约他的智德说：彻证无生寂灭性，名为无生(得无生智)。凡夫为惑业所拘缚，流转于生死中。初二三果的圣者，还不免随惑润业，而说他还有几番生死。到阿罗汉，这才惑业干枯，入于无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉的。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。生灭都不可得，更有什么无生可取可得！如见无生，早就是生了！所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，哪里还是真阿罗汉！不过增上慢人而已！】
证无生就是无生无灭。如果对生灭都知道它毕竟空不可得，会不会说我真正得到无生？有没有无生可得？其实无生也只是假名而己，只是让你了解生不可得，灭也不可得，所以悟的就是无生法。真正悟无生的人，不会说我悟了一个无生，一定要明白！生灭都不可得，还有什么无生可取可得呢？如见无生，早就是生了！还有一个无生可见可得的话，那是真的悟吗？那就是有问题了。所以，如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法是我所证，那这个是不是还在有里面？对了，这不叫空。所以我法、能所的二见不除，就是执著我等四相的生死人，哪里还叫阿罗汉？不过是增上慢人――大我慢产生的作用而已，哪里是真的悟无生呢？所以证了阿罗汉的人，他不会说我得了阿罗汉。如果有一个阿罗汉可得，那么他没有了解真正的空义，也没有实实在在、真正见到法性空寂。
从这里就知道了，从初果到四果尽管差别不同，但是一一都在证明没有实法可得，就是在展现毕竟空义，表明法性空寂是在讲什么。所以，菩萨以及四果都是悟到这个才解脱的，一定要明白啊！我们看到这里就要明白，般若在讲空，它是毕竟空、彻底空，如果不是体验到这样的法性空寂，你说你证到了什么？得到了什么境界？现在很多修行人稍微得一点身心感觉，就以为证入什么境界了。其实凡是有一点点境界的都是执著的众生哪！真正解脱的人是没有境界可得的，如果实有境界可得，那叫执著、染著。现在很厉害哦，大街小巷有的是“圣者”，都是一大堆所谓“解脱、悟道、见道”的，你们以为是悟到什么了？要注意啊！
【须菩提是阿罗汉，所以论到这里，即依自已的体验说：世尊不是说我在诸大弟子之中，所得的无诤三味最为第一吗？不也说我是第一离欲(诸烦恼)的大阿罗汉吗？世尊这样的赞叹，可是我从没有这样想：我是离欲的大阿罗汉，我能得无诤三昧。假使我这样的随相计着，那就是在我见、法见、非法见的生死界中，佛也就不会说我是一个好乐修习阿兰那行的人了。反之，因为不执着实有无诤三昧可得可修，世尊才称叹我行阿兰那行呢！梵语阿兰那，即无诤。三昧，即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他诤执，处处随顺众生。觉得人世间已经够苦了，我怎么再与他诤论，加深他的苦迫呢？如从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切但是相依相缘的假名而来。无我，才能大悲；离去空三昧，还…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…