..續本文上一頁境界相，不入此一切境相，才稱他爲須陀洹！須陀洹是聲聞的初果，斷除叁結，即一切見所斷惑，初得法眼淨而得法身經七番生死，必入涅槃。
如果能夠多了解般若的深義，了解法法緣起無自性，真的能夠深切地去體證明白，明白這些真正的法義的話，你就會了解：你的身心，內六根與外面的六塵接觸，內在是無自性，外在也是無自性，徹底明白的話，那你還會不會執著在色、聲、香、味、觸、法？就不入色、聲、香、味、觸、法了。爲什麼？色、聲、香、味、觸、法皆是如幻，刹那不住的。如果你把它當爲實有的，你才會執著，才會貪取，所以了解緣起有多重要！了解它的無自性有多重要！我們會貪取，就是因爲當它是實有的，是實在的。如果明白了它的緣起性、如幻性、非實、無自性、空，你又從何而執取？這個時候不執不取名爲“入”，就是不再顛倒了，不執著，在那邊“不入”――不入色、聲、香、味、觸、法，你體證了這個法的空性時，你就不執著了，不會隨它轉，不貪取，這個叫不入。不入色、聲、香、味、觸、法，能達到這樣的體證，就見到法的空性(法性)，這個在初果的羅漢來講，叫做得法眼淨――得法了，明白了。我常常講，見法其實不難嘛！就是這樣子而已嘛！對不對？那你們爲什麼不試試看？真的不難嘛！
後面的這個才重要呢，須陀洹是聲聞的初果，見道了，斷除叁結――一切見的所斷惑，初得法眼淨而得法身，這個叫得法身。得法身是不是解除了一切生死？不是，經七番生死必入涅槃。這個必入涅槃要注意聽哦!“必入”二個字,也就是說,證初果的羅漢，雖然還沒有完全斷生死哦，但是，一定會斷生死證入涅槃，注意聽哦！一定的叫“必然”哦！最多人天再來七次往返而已。那麼你們想想看，這個重要不重要？所以大家一定要證初果，一定要證八地無生忍啊。也許你們會說：這樣好難哦，不可能的啦。那我請問你：其實這個只是“不入色、聲、香、味、觸、法”而已，這樣難不難？不難麼！這個很重要！所以我常常鼓勵大家說，其實見法不難！如果你聽的是正見，你學的是正法，我可以肯定告訴各位：只要你們願意，每一個人都能得初果！我沒有打妄語。只要你們願意聽聞，並且聽到了這個正見正法能夠如實知，用生命去體證，真的能得初果，見法就是初果的所謂法眼淨，見法實在是不難，所以這裏很重要，真的很重要！
明白了這個訊息，我們先見法再講，斷了身見(我見)、戒禁取、疑，就是斷叁結。叁結一斷就入流，生死最多再七次，必定邁入涅槃，這句話大家記著哦，很重要啊！所以學般若法門有多重要，你們慢慢就知道了。這個初果得法眼淨，得法身，經七番生死必入涅槃。我希望大家要有一個很正確的肯定的認識，很重要！所以，學般若的空義，如果明白了，能悟入空義，就是見法入流，這一點非常重要就是在這裏。如果不從這裏入手，你要證初果是不可能的，一定要明白哦！我再肯定地說：這是唯一的路，沒有第二條路，這一點你們一定要很深切地明白、肯定啊！所以，只要能見法，那就是預入聖流，雖然，不能馬上親證四果或者成佛，但是他必定是邁向解脫，必入涅槃，這是肯定的。所以，導師的這幾句話，是很懇切而肯定的，這一點大家不用懷疑，這是實在話，導師指出了悟空性的重要性，大家要明白。
生死不可得，哪有無生可得？如見無生，早就是生了！
【佛又問：那麼，證得二果的斯陀含，他會自念我能得斯陀含果吧？須菩提也說不會的。因爲，斯陀含的意思是一往來――簡稱一來。證得二果的聖者，斷欲界修所斷惑六品，還有下叁品，還需一往天上、一來人間受生，方得究竟。但在聖者的現覺中，沒有數量可說，沒有動相可說，哪裏會想到此來彼去？聖者通達我法畢竟空，所以，不但不會起實有自我的意念，就是自已的來去活動也了不可得。】
如果，你還在實有的數量上，實有的動靜上，這不叫聖者的現覺，聖者是通達了我法畢竟空的，所以，不但不會起實有自我的意念，就是自已的來去活動也了不可得，因而根本沒有來去相，這個才是二果，所以，他不可能說，我還要一來往天上，他沒有這樣的觀念。我們是從客觀的觀念和角度說，由于他還有下叁品沒斷，所以，必須還要一往來，而證入二果的聖者他根本是沒有來去相的。也正因爲沒有來去相，才叫證入二果；如果還有來去相，哪裏是證了二果？
【佛接著又問：證了叁果的阿那含，或許會自以爲能證阿那含果吧？阿那含，是不來的意思。斷五下分結，即欲界的修惑斷淨，不再來欲界受生，所以名爲阿那含――不來。須菩提回答說：也不會的。因爲，沒的真實的不來者，是我空；沒有真實的不來法，是法空。阿那含深入法性，不但不著來相，也不著不來相。一般以爲來去是動的，沒有來去，那即是不來(不去)的靜止了。其實不來(不去)即是住；如沒有來去的動相，哪時還有不來不去的靜止相！緣起法中，靜不能離動，離動的靜止不可得；動也不離于靜，離靜的動相也不可得。來與不來，無非是依緣假合，在通達性空離相的聖者，是不會自以爲是不來的。】
這個意思是說有一個不來相就是執著了。如果說，有一個不來的，那麼，那個“不來”是什麼？就是實有的麼――實有一個不來的東西。所以，這裏就要明白：動相不可得，其實靜相也不可得。因爲“不來”就是靜，既然動相不可得，靜相也是不可得的。因爲動靜是相依相緣而顯的，不是真正有一個不來或不去的。在欲界斷惑了，不會再來這個人間受生，聽起來，我們會覺得好象有一個實有的什麼不再來人間受生了。那麼，他不來人間了，那他在哪裏呢？總還是有的吧，所以這個叫有一個“不來者”。如果有一個不來者的話，有沒有見到空相？沒有啦！所以說，真正能夠了解緣起而悟法空的，不可能有一個不來者的實有性，一定要明白哦！沒有真實的不來者就是我空，沒有真實的不來法是法空(不來者跟不來法是一樣的)。真正的阿那含已經深入了法性，知道一切法畢竟空，不但不著來的相，也不著不來的相，這一定要明白――沒有真正的一個不來者。所以真正證叁果的阿那含，他不認爲有一個“來”的實有的東西，因此名爲“不來”，不是真的執著一個不來。也正是他沒有執著實有一個不來的，所以才叫不來，才叫阿那含。
【佛又問：已證極果的阿羅漢，會自以爲我得阿羅漢道嗎？須菩提答：不會這麼想。 阿羅漢，有叁義：一、應供，二、殺賊，叁、無生。從阿那含而進斷五上分結。即上界的修所斷惑，得究竟解脫，名爲阿羅漢。約他的恩德說：應受人天的供養，爲世間作大福田，名爲應供。約他的斷德說：殺盡一切煩惱的賊，名爲殺賊。約他的智德說：徹證無生寂滅性，名爲無生(得無生智)。凡夫爲惑業所拘縛，流轉于生死中。初二叁果的聖者，還不免隨惑潤業，而說他還有幾番生死。到阿羅漢，這才惑業幹枯，入于無生而不再感受生死，完成究竟的解脫。這樣的聖者，于五衆的相續和合中，不見一毫的自性法可得，而可以依之稱爲阿羅漢的。徹悟一切法的生滅不可得，菩薩名爲得無生法忍，聲聞即證無生阿羅漢。生滅都不可得，更有什麼無生可取可得！如見無生，早就是生了！所以，如自以爲我是阿羅漢，即有我爲能證，無生法爲所證，我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，哪裏還是真阿羅漢！不過增上慢人而已！】
證無生就是無生無滅。如果對生滅都知道它畢竟空不可得，會不會說我真正得到無生？有沒有無生可得？其實無生也只是假名而己，只是讓你了解生不可得，滅也不可得，所以悟的就是無生法。真正悟無生的人，不會說我悟了一個無生，一定要明白！生滅都不可得，還有什麼無生可取可得呢？如見無生，早就是生了！還有一個無生可見可得的話，那是真的悟嗎？那就是有問題了。所以，如自以爲我是阿羅漢，即有我爲能證，無生法是我所證，那這個是不是還在有裏面？對了，這不叫空。所以我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，哪裏還叫阿羅漢？不過是增上慢人――大我慢産生的作用而已，哪裏是真的悟無生呢？所以證了阿羅漢的人，他不會說我得了阿羅漢。如果有一個阿羅漢可得，那麼他沒有了解真正的空義，也沒有實實在在、真正見到法性空寂。
從這裏就知道了，從初果到四果盡管差別不同，但是一一都在證明沒有實法可得，就是在展現畢竟空義，表明法性空寂是在講什麼。所以，菩薩以及四果都是悟到這個才解脫的，一定要明白啊！我們看到這裏就要明白，般若在講空，它是畢竟空、徹底空，如果不是體驗到這樣的法性空寂，你說你證到了什麼？得到了什麼境界？現在很多修行人稍微得一點身心感覺，就以爲證入什麼境界了。其實凡是有一點點境界的都是執著的衆生哪！真正解脫的人是沒有境界可得的，如果實有境界可得，那叫執著、染著。現在很厲害哦，大街小巷有的是“聖者”，都是一大堆所謂“解脫、悟道、見道”的，你們以爲是悟到什麼了？要注意啊！
【須菩提是阿羅漢，所以論到這裏，即依自已的體驗說：世尊不是說我在諸大弟子之中，所得的無诤叁味最爲第一嗎？不也說我是第一離欲(諸煩惱)的大阿羅漢嗎？世尊這樣的贊歎，可是我從沒有這樣想：我是離欲的大阿羅漢，我能得無诤叁昧。假使我這樣的隨相計著，那就是在我見、法見、非法見的生死界中，佛也就不會說我是一個好樂修習阿蘭那行的人了。反之，因爲不執著實有無诤叁昧可得可修，世尊才稱歎我行阿蘭那行呢！梵語阿蘭那，即無诤。叁昧，即系心一境的正定。無诤叁昧，從表現于外的行相說，即不與他诤執，處處隨順衆生。覺得人世間已經夠苦了，我怎麼再與他诤論，加深他的苦迫呢？如從無诤叁昧的證境說，由于通達法法無自性，一切但是相依相緣的假名而來。無我，才能大悲；離去空叁昧，還…
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