..续本文上一页照见五蕴皆空”也是在这个地方更能深刻地照见，才能离妄执而随顺实相。慢慢地跟实相相应了，就不会用我们的妄念、颠倒、我执去行、做了，慢慢地随顺实相，也是随顺般若的意思。
大乘般若的特色，更重于成行，就是在行、实践、利他！重要的是在这个地方。在一切的利他中，本经特重於利他为先的布施。六度，第一个就是布施，布施其实已经涵盖了六度以及戒定慧学，所以常常以布施来作比喻。这些，受持“金刚般若经”者应有深刻的认识！这个地方点出了重点，我们今天学般若法门，学金刚经这个法要，最要紧的就是体认这些重点。
庚二 校德
须菩提！当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持、读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。须菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说！
【此第四番校德。先总括地说：将来如有善男子善女人，能受持、读诵这般若妙典，那即是为如来的大智慧眼，在一切时、一切处、一切事中，完全明确的知道、见到，能常为如来所护持，他的功德是无量无边的。为了显示功德的无量，举喻校量。】
前面讲布施时候，也有很多的校量了。这里的校量，是说听了金刚经，如果能受持、读诵、受持、书写，这个功德就非常的广大，为什么呢？前面已经校量好几次了，这一次又提出来校量，重要的就是为了显示这部金刚经的般若妙慧是功德无量无边的，因为它能让我们展开般若智慧而离执、解脱、成就佛果。这是最要紧的地方， 不是一般的财施而能比较的。再怎么讲，还是在讲这个般若智慧的重要啊！跟前五度的比较是一样的，般若跟前面的前五度的比较，就是让你明白般若的重要。
【中国分一天为十二时，印度分为六时，日三时，夜三时。白天的三时：约十点钟以前为初日分，十点到下午二点为中日分，二点钟以后是后日分。假使有人，在每日三时中，三度以恒河沙数这么多的身命，为有情牺牲――布施；而不是一天二天，又经过无量百千亿劫这么久；这比上文所说的恒河沙等身命布施，功德更殊胜了！】
前面讲用生命布施那就不得了了，这里每天三时去用无量的生命去布施，还要经过无量百千万劫，比前面的牺牲更大了。这样还是比不上读诵、书写、受持这个般若经的功德。
【喻有实喻假喻，这是假设的比较，总之形容功德的不可胜算罢了！然而，如另有人，听闻这般若经典，能生信心，随顺般若而不违逆，那功德即胜过前人多多了！单是“信顺”的功德即如此，何况进一步地书写、受持、读诵、为他人演说呢！功德当然更大了！这样的称叹受持等功德，实因本经的功德殊胜，如下文所说。】
这一本经确实有这样的作用。我想，我们在座的也是一样。如果我们听了经，不能真正的明白这个法，不能信受，在身心不能体会到，没有一点作用的话，那么无话可说；如果你今天能听出一点味道来，能产生真正的信心，知道这个法的奥妙，你只要能够相信，然后还要去明白它，还要为别人来解说，这样的功德，在我们的身心所产生的功效，真的比你前面五度的布施还更大！如果我们注重的只是人间一般的那种布施，我们所得到的只是福报，那跟解脱是不相应的。但是如果我们听得进去，明白般若法义的空慧，我们身心能够真正的产生一点点作用的话，那跟前面的福报也是天壤之别！确实是这样子, 的。象我们修行很久了的人，体会就会很深刻。一般人都在布施种福报、善根，而常常感叹不能受用，不能离苦解脱。那么听了这个法，如果真的一念心能明白，当下真的是可以不住的，真的可以离苦得乐，真的可以解脱的。其中的奥妙，只有体会的人才真的会很震撼，真的不是打妄语，这是实在的！
这里虽然是以校德的方式来让我们明白它的重要！其实只要稍微有一点体验的人都知道，这些都是实在话，这个般若的空慧太重要了！真的是太重要了！离开这个体会，即使你修行有多用功、多用心，要得到真正的受用很难。这个地方只有亲身体会的人才知道确实是这样的，没有打妄语，所以，大家真的要用心哪！
般若经是为发最上乘者而说的
已二 广叹显胜 庚一 正说 辛一 独被大乘胜
须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德！如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是等人，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则於此经不能听受、读诵、为人解说。
这里是要让我们明白这个般若经不是为一般的大众说的，因为它太不可思议了！为什么这样的殊胜伟大和重要？为什么是关系到我们的解脱与能否真正成佛的一个重大因素？所以，这个金刚经其实是为真正的发大乘者说的，发最上乘者说的(有时侯，每一本经都会谈到这个事)。金刚经讲到空义，讲到无自性，一般人真的会听不下去，他不能接受，心灵的承载力不够，听了会难过，承受不了，会害怕。所以，一旦能体会、能接受、能信受的人，他已经具备了能荷担如来家业的这种力量。如果只是执著在众生见，寿者见，一定会著相的，在这个经典上就没有办法受持了，因为一般人总是执著在实有里面，在有里面的话他听了会很欢喜，你告诉他，这些都是非实的，要了解它的空义，他是不能接受的。他以为这样就什么都没有了。就象我们一般讲，如果讲有“我”的话，他会很欢喜啊：“我们能够到哪里去享福，到哪里一个世界，不生不灭，然后我们能够得什么好处”。那是大家都要的。但是告诉你“无我”，就不能接受，受不了：“没有我了，还谁修行？没有我了，我们不是什么都断灭了嘛”！就起了大恐怖，这就是乐小法者。他因为执著在我见、人见、众生见、寿者见，一定会执著在这个地方；而般若刚好是要破这些，让你离我见、人见、众生见、寿者见，刚好是相反的。所以，有人听了会信受，有人听了会恐惧，不敢承担，就在这里。
佛陀以前在弘法时为什么也要讲方便？当时的印度的外道就与跟佛陀说：你讲什么我们都非常喜欢，只有一点我们不能接受――无我。所以佛陀也方便说了：“是吗？我这里也有讲我的，就是如来藏哦”。他也会方便，所以，是为畏无我的众生说方便的，那种听说无我的，就不能承担而害怕恐惧的，不愿意来学习这个法，于是佛陀就方便说。但是这个般若经不是方便说，是直显空义，直显第一义谛，所以畏无我句的众生还是不能接受的，所以才讲：般若经为发大乘者说，为发最上乘者说。什么是大乘、最上乘？只谈第一义，直趣解脱道，能真正地入这个菩萨道的，这个才是真正为最上乘者说。所以，听这个经不恐惧，而能信受奉行的，那么，这人等于已经具备了荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的家业。
【般若的功德，哪里说得尽？若要略的说：本经有不可思议、不可称量的无边功德。思是内心的计算，议是口头的说明，称量是衡度它的多少。凡是可思可议可称可量，无论多少，总是有限的有边的。般若与空相应，所以是不可思议称量其边际的。这样大功德的妙法，如来不为小乘行者说，为发大乘心者说，为发最上乘心者说。大是广大义，最上是究竟无上无容义；形容法门的广大无边——含容大，至高无上——殊胜大。虽说为二名，并无差别，同是形容菩萨乘——行果的殊胜。
这是但为菩萨说的妙法，所以如有人听了能受持、读诵、广为人说，这就是菩萨。就为如来知见，而得不可思议的功德。这样的人，即能荷担如来的阿耨多罗三藐三菩提。担是担在肩上，荷是负在背上。意思说：能领受信解的人，对于无上正等菩提，就能担当得起。如来证得无上菩提，为了救度众生；为众生种种教化，即是如来的广大家财——弘法为家务，利生为事业。能信受转化，即是能负起这度生重任，绍隆佛种！无上正等菩提，成为佛的大智慧，大功德，大事业，大责任，如无人担当起来，那就是断佛种姓。如来所以为发大乘者说，即希望他们能信解受持这个般若大法，立大志愿，起大悲心，以无所得为方便，负起度生的责任来！】
这里重点是要我们明白，说要成佛成菩萨，一般人都担当不起，不敢；但是你对这个道理懂了，你就敢担当了，做菩萨乃至于成佛你都敢担当，因为你已经明白了嘛！你肯定了，力量就来了，就在这里。我们讲荷担如来家业，如果没有人承担的话，那佛法不是要断了吗？你敢去担当，你就是绍隆佛种！那最要紧的就是你要能够信解受持，能信受转化，也能负起这个度生重任。佛陀在这里鼓励我们，要提起正见心，要能够受持，要能承担如来教化的这个事业。就是要我们明白这个重点。
【本来，无上正等菩提“是法平等，无有高下”，众生皆有此法宝藏分。但问题不但是愿承当或肯承当，而是能够承当。所以，发大乘心者，要能信解此甚深教授，从无我大悲中去承当，从利他无尽中去圆成！】
其实说实在的，如果对般若的空义不能了解体会，没有一点点的信受奉行去体会它的内容的话，坦白讲：你即使要承当也都没有办法。所谓的能承当是在哪里？至少你对这个般若的空义能有几分明白，才真的听得进去，也才会转化成为你内心的力量，不然又如何承当得起？这可不是随便发发心就能够承当的，现在很多人为什么不敢承当呢？不要讲承当佛的事业了，对自己都不敢承当。告诉你，这一生好好用功也能成就，连这个都没有人相信，不要说承当佛陀的家业了！今天能承当的就是般若的“空无我”慧啊！了解到一切法非实无我，你才能够不染著，对自己的我执破了，你…
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