..續本文上一頁照見五蘊皆空”也是在這個地方更能深刻地照見，才能離妄執而隨順實相。慢慢地跟實相相應了，就不會用我們的妄念、顛倒、我執去行、做了，慢慢地隨順實相，也是隨順般若的意思。
大乘般若的特色，更重于成行，就是在行、實踐、利他！重要的是在這個地方。在一切的利他中，本經特重於利他爲先的布施。六度，第一個就是布施，布施其實已經涵蓋了六度以及戒定慧學，所以常常以布施來作比喻。這些，受持“金剛般若經”者應有深刻的認識！這個地方點出了重點，我們今天學般若法門，學金剛經這個法要，最要緊的就是體認這些重點。
庚二 校德
須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持、讀誦，則爲如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。須菩提！若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人聞此經典信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說！
【此第四番校德。先總括地說：將來如有善男子善女人，能受持、讀誦這般若妙典，那即是爲如來的大智慧眼，在一切時、一切處、一切事中，完全明確的知道、見到，能常爲如來所護持，他的功德是無量無邊的。爲了顯示功德的無量，舉喻校量。】
前面講布施時候，也有很多的校量了。這裏的校量，是說聽了金剛經，如果能受持、讀誦、受持、書寫，這個功德就非常的廣大，爲什麼呢？前面已經校量好幾次了，這一次又提出來校量，重要的就是爲了顯示這部金剛經的般若妙慧是功德無量無邊的，因爲它能讓我們展開般若智慧而離執、解脫、成就佛果。這是最要緊的地方， 不是一般的財施而能比較的。再怎麼講，還是在講這個般若智慧的重要啊！跟前五度的比較是一樣的，般若跟前面的前五度的比較，就是讓你明白般若的重要。
【中國分一天爲十二時，印度分爲六時，日叁時，夜叁時。白天的叁時：約十點鍾以前爲初日分，十點到下午二點爲中日分，二點鍾以後是後日分。假使有人，在每日叁時中，叁度以恒河沙數這麼多的身命，爲有情犧牲――布施；而不是一天二天，又經過無量百千億劫這麼久；這比上文所說的恒河沙等身命布施，功德更殊勝了！】
前面講用生命布施那就不得了了，這裏每天叁時去用無量的生命去布施，還要經過無量百千萬劫，比前面的犧牲更大了。這樣還是比不上讀誦、書寫、受持這個般若經的功德。
【喻有實喻假喻，這是假設的比較，總之形容功德的不可勝算罷了！然而，如另有人，聽聞這般若經典，能生信心，隨順般若而不違逆，那功德即勝過前人多多了！單是“信順”的功德即如此，何況進一步地書寫、受持、讀誦、爲他人演說呢！功德當然更大了！這樣的稱歎受持等功德，實因本經的功德殊勝，如下文所說。】
這一本經確實有這樣的作用。我想，我們在座的也是一樣。如果我們聽了經，不能真正的明白這個法，不能信受，在身心不能體會到，沒有一點作用的話，那麼無話可說；如果你今天能聽出一點味道來，能産生真正的信心，知道這個法的奧妙，你只要能夠相信，然後還要去明白它，還要爲別人來解說，這樣的功德，在我們的身心所産生的功效，真的比你前面五度的布施還更大！如果我們注重的只是人間一般的那種布施，我們所得到的只是福報，那跟解脫是不相應的。但是如果我們聽得進去，明白般若法義的空慧，我們身心能夠真正的産生一點點作用的話，那跟前面的福報也是天壤之別！確實是這樣子, 的。象我們修行很久了的人，體會就會很深刻。一般人都在布施種福報、善根，而常常感歎不能受用，不能離苦解脫。那麼聽了這個法，如果真的一念心能明白，當下真的是可以不住的，真的可以離苦得樂，真的可以解脫的。其中的奧妙，只有體會的人才真的會很震撼，真的不是打妄語，這是實在的！
這裏雖然是以校德的方式來讓我們明白它的重要！其實只要稍微有一點體驗的人都知道，這些都是實在話，這個般若的空慧太重要了！真的是太重要了！離開這個體會，即使你修行有多用功、多用心，要得到真正的受用很難。這個地方只有親身體會的人才知道確實是這樣的，沒有打妄語，所以，大家真的要用心哪！
般若經是爲發最上乘者而說的
已二 廣歎顯勝 庚一 正說 辛一 獨被大乘勝
須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德！如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。若有人能受持、讀誦、廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是等人，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀誦、爲人解說。
這裏是要讓我們明白這個般若經不是爲一般的大衆說的，因爲它太不可思議了！爲什麼這樣的殊勝偉大和重要？爲什麼是關系到我們的解脫與能否真正成佛的一個重大因素？所以，這個金剛經其實是爲真正的發大乘者說的，發最上乘者說的(有時侯，每一本經都會談到這個事)。金剛經講到空義，講到無自性，一般人真的會聽不下去，他不能接受，心靈的承載力不夠，聽了會難過，承受不了，會害怕。所以，一旦能體會、能接受、能信受的人，他已經具備了能荷擔如來家業的這種力量。如果只是執著在衆生見，壽者見，一定會著相的，在這個經典上就沒有辦法受持了，因爲一般人總是執著在實有裏面，在有裏面的話他聽了會很歡喜，你告訴他，這些都是非實的，要了解它的空義，他是不能接受的。他以爲這樣就什麼都沒有了。就象我們一般講，如果講有“我”的話，他會很歡喜啊：“我們能夠到哪裏去享福，到哪裏一個世界，不生不滅，然後我們能夠得什麼好處”。那是大家都要的。但是告訴你“無我”，就不能接受，受不了：“沒有我了，還誰修行？沒有我了，我們不是什麼都斷滅了嘛”！就起了大恐怖，這就是樂小法者。他因爲執著在我見、人見、衆生見、壽者見，一定會執著在這個地方；而般若剛好是要破這些，讓你離我見、人見、衆生見、壽者見，剛好是相反的。所以，有人聽了會信受，有人聽了會恐懼，不敢承擔，就在這裏。
佛陀以前在弘法時爲什麼也要講方便？當時的印度的外道就與跟佛陀說：你講什麼我們都非常喜歡，只有一點我們不能接受――無我。所以佛陀也方便說了：“是嗎？我這裏也有講我的，就是如來藏哦”。他也會方便，所以，是爲畏無我的衆生說方便的，那種聽說無我的，就不能承擔而害怕恐懼的，不願意來學習這個法，于是佛陀就方便說。但是這個般若經不是方便說，是直顯空義，直顯第一義谛，所以畏無我句的衆生還是不能接受的，所以才講：般若經爲發大乘者說，爲發最上乘者說。什麼是大乘、最上乘？只談第一義，直趣解脫道，能真正地入這個菩薩道的，這個才是真正爲最上乘者說。所以，聽這個經不恐懼，而能信受奉行的，那麼，這人等于已經具備了荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提的家業。
【般若的功德，哪裏說得盡？若要略的說：本經有不可思議、不可稱量的無邊功德。思是內心的計算，議是口頭的說明，稱量是衡度它的多少。凡是可思可議可稱可量，無論多少，總是有限的有邊的。般若與空相應，所以是不可思議稱量其邊際的。這樣大功德的妙法，如來不爲小乘行者說，爲發大乘心者說，爲發最上乘心者說。大是廣大義，最上是究竟無上無容義；形容法門的廣大無邊——含容大，至高無上——殊勝大。雖說爲二名，並無差別，同是形容菩薩乘——行果的殊勝。
這是但爲菩薩說的妙法，所以如有人聽了能受持、讀誦、廣爲人說，這就是菩薩。就爲如來知見，而得不可思議的功德。這樣的人，即能荷擔如來的阿耨多羅叁藐叁菩提。擔是擔在肩上，荷是負在背上。意思說：能領受信解的人，對于無上正等菩提，就能擔當得起。如來證得無上菩提，爲了救度衆生；爲衆生種種教化，即是如來的廣大家財——弘法爲家務，利生爲事業。能信受轉化，即是能負起這度生重任，紹隆佛種！無上正等菩提，成爲佛的大智慧，大功德，大事業，大責任，如無人擔當起來，那就是斷佛種姓。如來所以爲發大乘者說，即希望他們能信解受持這個般若大法，立大志願，起大悲心，以無所得爲方便，負起度生的責任來！】
這裏重點是要我們明白，說要成佛成菩薩，一般人都擔當不起，不敢；但是你對這個道理懂了，你就敢擔當了，做菩薩乃至于成佛你都敢擔當，因爲你已經明白了嘛！你肯定了，力量就來了，就在這裏。我們講荷擔如來家業，如果沒有人承擔的話，那佛法不是要斷了嗎？你敢去擔當，你就是紹隆佛種！那最要緊的就是你要能夠信解受持，能信受轉化，也能負起這個度生重任。佛陀在這裏鼓勵我們，要提起正見心，要能夠受持，要能承擔如來教化的這個事業。就是要我們明白這個重點。
【本來，無上正等菩提“是法平等，無有高下”，衆生皆有此法寶藏分。但問題不但是願承當或肯承當，而是能夠承當。所以，發大乘心者，要能信解此甚深教授，從無我大悲中去承當，從利他無盡中去圓成！】
其實說實在的，如果對般若的空義不能了解體會，沒有一點點的信受奉行去體會它的內容的話，坦白講：你即使要承當也都沒有辦法。所謂的能承當是在哪裏？至少你對這個般若的空義能有幾分明白，才真的聽得進去，也才會轉化成爲你內心的力量，不然又如何承當得起？這可不是隨便發發心就能夠承當的，現在很多人爲什麼不敢承當呢？不要講承當佛的事業了，對自己都不敢承當。告訴你，這一生好好用功也能成就，連這個都沒有人相信，不要說承當佛陀的家業了！今天能承當的就是般若的“空無我”慧啊！了解到一切法非實無我，你才能夠不染著，對自己的我執破了，你…
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