..續本文上一頁就沒有恐懼，沒有疑慮，你才能無畏無懼地去承當。這是要有一種體會的，會産生智慧妙用的，才有辦法承當。所以我常講：我們要行菩薩道，要去利益衆生，要不住涅槃，不畏生死，那我請問你：“你什麼力量來承當”？！除非了解般若空慧，至少要有體證，才能有力量。只要還有一點點的我執在，那就沒有一個人敢當的！沒有一個不自私的！所以，說來說去，什麼叫爲發大乘者說？爲發最上乘者說？就是一定要有體會般若空義的這個本領嘛！才能夠真正地離我見、人、衆生、壽者見，這個自性見都破了，才有辦法承當的。不是說你願不願意承當，或者肯不肯承當，而是你“能不能”承當，這個才是最重要的！真正能承當的人，一定要了解此甚深教授，從無我大悲中去承當！沒有空慧，哪來的無我？沒有空慧，哪來的大悲？又哪裏能無私地去利益無盡的衆生，來圓成我們的修行？
【繼承如來家業，這是第一等大事，所以如來不願爲學小乘者說的。因爲好樂小法的人，住著在我見、人見、衆生見、壽者見，不能於此般若深法，聽受乃至爲人解說的。小乘人爲己心重，急急於“逮得己利”。他們但求解脫而已，何必修學廣大甚深的教法？何必經叁大阿僧祗劫？何必廣修布施、忍辱，廣度衆生？只顧自己，所以說他們住於我見。他們既不求大乘，如來當然也不爲他們說了！】
佛陀說的這個法就是希望能有繼承如來家業的人，來承當這個家業，所以是爲他們而說，不是爲一般小乘人所說。小乘的人只顧自己了脫就好，反正自己沒事安穩了，要去學習那麼多的法門幹什麼？何必經曆那麼多的時劫來行布施、忍辱，還要度一切衆生？他住於我見，還是有我見的。一般說：小乘學者應該證我空，但是這裏爲什麼說他們還有著我見？下面說進一步的解釋：
【聲聞者能得無我，這是佛教所共許的，這裏爲什麼說樂小乘者住著我見呢？本經上文說：不得法空，即著我見，這是約叁乘同入一法性說，是如實說；引導聲聞行者不著於法相，回心大乘。此處說樂小法者住於我見，約他們不能大悲利他說，是方便說；是折仰小乘，使他們慚愧回心。前約證理平等說，此約事行仰揚說。】
小乘都證了我空是佛教都承認的，一般大乘批評小乘說他沒有法空，其實就是在說只有破我空而已。但是在金剛經裏，爲什麼說樂小乘者住我見，還有我見呢？應該是說我空才對啊，怎麼會住著我見呢？其實，在這裏講他有我見，這是方便說。爲什麼要這樣的方便說呢？這是爲了引導聲聞學者不要著於法相，要他回心大乘的意思。說他們還有我見，是從他們不能用大悲來利他這個角度來說的；但是如從叁乘同證一法性的這個角度，那就不能說他沒有破我見。我們已經講過了，只要見法，不管是初果，二果，叁果，四果到菩薩都是一樣的。見了同一的法性、空性，不能講不同，這裏方便說他的不見法性、未破我見，是因爲他沒有大悲利他，是從這個角度來說的，要知道這種說法就叫做“方便說”，懂嗎？約“證理平等”說，就是在法性上說是一味平等的。在事相上，才說他是沒有破我見。其實是一樣的，叁乘共見法性不可能有不同的，我們一定要明白！佛陀說法都是這樣有權(方便)有實。所以不要誤會：既然破了我空，爲什麼還會有我見？這是從他不能大悲利他的事相角度來說沒有破我見，不是在法性上說，這一點大家要明白！其實沒有矛盾，不是真正的呵斥小乘人沒有見法，不是哦！小乘的聲聞學者確實能證得無我，確實也見了法性空寂，這才能解脫的。聲聞學者能得無我，這是佛教所共許的，沒有人反對的，說他還有我見，不是在法性上說的，是在事相上，是不能以大悲利他的角度來說而已。目的就是要引起聲聞學者回心大乘，重要是在這裏。
佛教因果通叁世
辛二 世間所尊勝
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則爲是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸花香而散其處。
【佛對須菩提說：不論什麼地方――在在處處，只要有此《般若經》在，世間衆生即應當尊敬供養。因爲，此經所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是供養佛身的，僧伽藍——寺院，是住出家衆的。中國的佛寺，混合了這二者。反之，有些塔變成什麼鎮山鎖水，憑人遊眺了。佛塔，主要是供養佛的舍利、像設，舍利是如來色身的遺留。但佛說的教法，是如來法身的等流。證法性者名爲佛；佛說的教典，是佛正覺法性而開示的，所以也稱爲法身。印度佛徒，每以緣起偈安塔中供養，名法身塔。所以，有經的地方，就等于有佛塔了。爲了尊敬法身，所以應尊重恭敬供養。供養佛塔，四分律等都有說明。佛在世時，弟子來見佛，大家都饒佛一匝或叁匝，然後至誠頂禮。在家佛弟子，每帶香花來供佛。香有燒香、塗香、末香。燒香即我國常用於焚供的。塗香，也是末香，但以油調和後，塗在佛足上等。末香是細香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供養塔――色身塔、法身塔也是如此。】
佛陀所開示的這個法，其實就是從佛如來他的法身流露出來的，所以證法性的就叫法身。佛陀的經典、教典，從佛陀他覺悟以後，從法性中開示的，所以這個經典也是法身，叫法身等流。以前在印度時，佛塔是供養佛的舍利，寺院才是出家人住的。我們中國的寺院，把這二者放在一起，既是寺院，後面也造一些塔來供養。
印度的佛教徒把緣起偈(佛陀開示的法要)寫後，供養在塔廟中，所以也名爲法身塔。既然是佛的法身流露出來的經典、偈語，把它供養在塔裏，那麼有經的地方，等于就是佛塔一樣。供養佛塔，其實跟佛陀當時還在人間時，有一些規矩是很相像的。以前，人們去見佛時，大部分都要圍繞著佛，有的一匝，有的叁匝，就是轉一圈，轉叁轉，然後再頂禮佛足，有的就把香用油來調和，抹在佛足上來供養。佛不在了，他的舍利供在塔裏面，後期的佛教徒，就以塔而住，每每繞塔修行，把那個塔當作佛的法身常住的地方。早期的佛教徒是依佛而修，佛不在了，慢慢待建成塔時，就住在塔的周圍修行，所以常常把那個塔當作佛的法身，依據這樣而修行，當時很重視塔的修行。佛陀滅後一段時間，是沒有佛像的，最早期就是有塔，在塔的周圍而修，後來慢慢發展成有佛像，就供養佛像來禮拜修行。
【中國佛徒，對于佛經，也一向很尊重的。如叢林裏的藏經，總說是請來供養的，這本來是不錯的。不過，供養教法，除了敬禮，焚香、獻華而外，還要讀誦、思維，廣爲人說，這也是供養，而且是最勝的供養！】
如果把經文放在那裏拜一拜，當然也是供養，但是真正的供養是了解這些經典的法義，能讀誦、思維，能夠爲大衆來說，這也是一種供養，而且是最勝的供養。我們了解了這個真正的供養之意，那麼供佛、報佛恩的最好的方法就是了解佛陀所說經的含義，體會它的真理，然後去實踐，並且廣爲人說，就是這樣弘揚佛陀的法要，才叫真正地供養佛，也是真正的報佛恩哦！
從前人們把經典供在佛塔裏面，這個塔就好象佛住在那裏。有般若經典的地方，與佛的佛法、法身一樣存在。只要這一本經典在的地方，天人、阿修羅，包括一切的天衆都還要供養，何況是人？這個法、般若經典何其重要！它是多麼殊勝偉大！
辛叁 轉滅罪業勝
複次、須菩提！善男子善女人，受持、讀誦此經，若爲人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。
【依前所說，受持本經的，應該爲人尊敬了！然而，有人從未爲別人輕視，等到受持讀誦《金剛般若經》，不但不因此而受人尊敬，反而遇到別人的輕視，這是常使人退悔的。然而不應爲此而疑惑、退心！這即是前生惡業轉輕或消滅了的象征。我們現生人中，無論境遇如何，過去所造的惡業，潛在而未發的極多。一遇因緣，就會感受應得的果報，或墮地獄、畜生等。讀誦《般若經》者，所有過去應墮惡道的罪業，因受持此經的功德力，而現世輕受了；受人輕視的微報，即不會再感惡道等報。如人有痘毒，若先種痘，讓它輕微的發一下，就不致再發而有生命的危險了。受人輕視，也是如此。而且種下了般若種子，將來定可證得無上正等菩提。】
本經是“金剛般若經”，照理是講般若的空義、無我義、非實義、緣起如幻義，所以很多人不能接受，會毀謗，會跟你相對，這是常常有的現象。但是有的人在講解金剛經時，不是照般若經的般若空慧而解釋的，他會加進去很多其它的觀念，隨順著衆生的知見與觀念，當然他就可能沒有招受毀謗之事。你要是照般若經的真正法義去講，講的就是緣起的空義，真正的性空義，那麼，執著在“有”的衆生就不能接受，他就會跟你相對，來毀謗你、輕視你。
其實每一個人過去所造種種的業，那是非常的多了，有應該受重報的，但是因爲受持講解金剛經的因緣而消掉了這個惡業，這就是在展現這本經的功德。其實要更加明白的是：我們受持金剛般若經，所體會到的法義，對我們身心的影響那才是最重要的！你會痛苦煩惱，是無明故現的種種業相。再比如畜生、地獄的受苦，那個本來就是我們衆生受業報而展現在生命中的現象。由于明白般若的法義而離開執著、煩惱、顛倒，就能化解我們該墮落的深坑，這個其實是最直接的。所以人家對你現出所謂的輕*、侮辱、毀謗，那個反而是小小的報應，不算什麼。而真正的功德利是因爲了解空義、般若的人，他都能解脫的，怎麼會不消滅罪業呢！一切的業報要在什麼地方消滅？就是般若智慧。我們的業報是從無明來的，智慧就象火花，無明破了，才能真正消滅業報。所以，你今天讀了般若經，明白了般若經義，並爲人解說，反而受人輕*，其實這個沒有什麼好奇怪的，不了解空義的人，總是執著在實有，他一定會跟你相對的，甚至會毀謗你，那都是很正常的。
我們學了般若經，了解空義…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…