..续本文上一页就没有恐惧，没有疑虑，你才能无畏无惧地去承当。这是要有一种体会的，会产生智慧妙用的，才有办法承当。所以我常讲：我们要行菩萨道，要去利益众生，要不住涅槃，不畏生死，那我请问你：“你什么力量来承当”？！除非了解般若空慧，至少要有体证，才能有力量。只要还有一点点的我执在，那就没有一个人敢当的！没有一个不自私的！所以，说来说去，什么叫为发大乘者说？为发最上乘者说？就是一定要有体会般若空义的这个本领嘛！才能够真正地离我见、人、众生、寿者见，这个自性见都破了，才有办法承当的。不是说你愿不愿意承当，或者肯不肯承当，而是你“能不能”承当，这个才是最重要的！真正能承当的人，一定要了解此甚深教授，从无我大悲中去承当！没有空慧，哪来的无我？没有空慧，哪来的大悲？又哪里能无私地去利益无尽的众生，来圆成我们的修行？
【继承如来家业，这是第一等大事，所以如来不愿为学小乘者说的。因为好乐小法的人，住著在我见、人见、众生见、寿者见，不能於此般若深法，听受乃至为人解说的。小乘人为己心重，急急於“逮得己利”。他们但求解脱而已，何必修学广大甚深的教法？何必经三大阿僧祗劫？何必广修布施、忍辱，广度众生？只顾自己，所以说他们住於我见。他们既不求大乘，如来当然也不为他们说了！】
佛陀说的这个法就是希望能有继承如来家业的人，来承当这个家业，所以是为他们而说，不是为一般小乘人所说。小乘的人只顾自己了脱就好，反正自己没事安稳了，要去学习那么多的法门干什么？何必经历那么多的时劫来行布施、忍辱，还要度一切众生？他住於我见，还是有我见的。一般说：小乘学者应该证我空，但是这里为什么说他们还有著我见？下面说进一步的解释：
【声闻者能得无我，这是佛教所共许的，这里为什么说乐小乘者住著我见呢？本经上文说：不得法空，即著我见，这是约三乘同入一法性说，是如实说；引导声闻行者不著於法相，回心大乘。此处说乐小法者住於我见，约他们不能大悲利他说，是方便说；是折仰小乘，使他们惭愧回心。前约证理平等说，此约事行仰扬说。】
小乘都证了我空是佛教都承认的，一般大乘批评小乘说他没有法空，其实就是在说只有破我空而已。但是在金刚经里，为什么说乐小乘者住我见，还有我见呢？应该是说我空才对啊，怎么会住著我见呢？其实，在这里讲他有我见，这是方便说。为什么要这样的方便说呢？这是为了引导声闻学者不要著於法相，要他回心大乘的意思。说他们还有我见，是从他们不能用大悲来利他这个角度来说的；但是如从三乘同证一法性的这个角度，那就不能说他没有破我见。我们已经讲过了，只要见法，不管是初果，二果，三果，四果到菩萨都是一样的。见了同一的法性、空性，不能讲不同，这里方便说他的不见法性、未破我见，是因为他没有大悲利他，是从这个角度来说的，要知道这种说法就叫做“方便说”，懂吗？约“证理平等”说，就是在法性上说是一味平等的。在事相上，才说他是没有破我见。其实是一样的，三乘共见法性不可能有不同的，我们一定要明白！佛陀说法都是这样有权(方便)有实。所以不要误会：既然破了我空，为什么还会有我见？这是从他不能大悲利他的事相角度来说没有破我见，不是在法性上说，这一点大家要明白！其实没有矛盾，不是真正的呵斥小乘人没有见法，不是哦！小乘的声闻学者确实能证得无我，确实也见了法性空寂，这才能解脱的。声闻学者能得无我，这是佛教所共许的，没有人反对的，说他还有我见，不是在法性上说的，是在事相上，是不能以大悲利他的角度来说而已。目的就是要引起声闻学者回心大乘，重要是在这里。
佛教因果通三世
辛二 世间所尊胜
须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸花香而散其处。
【佛对须菩提说：不论什么地方――在在处处，只要有此《般若经》在，世间众生即应当尊敬供养。因为，此经所在的地方，即等于佛塔的所在。佛塔，本是供养佛身的，僧伽蓝——寺院，是住出家众的。中国的佛寺，混合了这二者。反之，有些塔变成什么镇山锁水，凭人游眺了。佛塔，主要是供养佛的舍利、像设，舍利是如来色身的遗留。但佛说的教法，是如来法身的等流。证法性者名为佛；佛说的教典，是佛正觉法性而开示的，所以也称为法身。印度佛徒，每以缘起偈安塔中供养，名法身塔。所以，有经的地方，就等于有佛塔了。为了尊敬法身，所以应尊重恭敬供养。供养佛塔，四分律等都有说明。佛在世时，弟子来见佛，大家都饶佛一匝或三匝，然后至诚顶礼。在家佛弟子，每带香花来供佛。香有烧香、涂香、末香。烧香即我国常用於焚供的。涂香，也是末香，但以油调和后，涂在佛足上等。末香是细香末，是散在佛身或佛住的地方。供佛如此，供养塔――色身塔、法身塔也是如此。】
佛陀所开示的这个法，其实就是从佛如来他的法身流露出来的，所以证法性的就叫法身。佛陀的经典、教典，从佛陀他觉悟以后，从法性中开示的，所以这个经典也是法身，叫法身等流。以前在印度时，佛塔是供养佛的舍利，寺院才是出家人住的。我们中国的寺院，把这二者放在一起，既是寺院，后面也造一些塔来供养。
印度的佛教徒把缘起偈(佛陀开示的法要)写后，供养在塔庙中，所以也名为法身塔。既然是佛的法身流露出来的经典、偈语，把它供养在塔里，那么有经的地方，等于就是佛塔一样。供养佛塔，其实跟佛陀当时还在人间时，有一些规矩是很相像的。以前，人们去见佛时，大部分都要围绕着佛，有的一匝，有的三匝，就是转一圈，转三转，然后再顶礼佛足，有的就把香用油来调和，抹在佛足上来供养。佛不在了，他的舍利供在塔里面，后期的佛教徒，就以塔而住，每每绕塔修行，把那个塔当作佛的法身常住的地方。早期的佛教徒是依佛而修，佛不在了，慢慢待建成塔时，就住在塔的周围修行，所以常常把那个塔当作佛的法身，依据这样而修行，当时很重视塔的修行。佛陀灭后一段时间，是没有佛像的，最早期就是有塔，在塔的周围而修，后来慢慢发展成有佛像，就供养佛像来礼拜修行。
【中国佛徒，对于佛经，也一向很尊重的。如丛林里的藏经，总说是请来供养的，这本来是不错的。不过，供养教法，除了敬礼，焚香、献华而外，还要读诵、思维，广为人说，这也是供养，而且是最胜的供养！】
如果把经文放在那里拜一拜，当然也是供养，但是真正的供养是了解这些经典的法义，能读诵、思维，能够为大众来说，这也是一种供养，而且是最胜的供养。我们了解了这个真正的供养之意，那么供佛、报佛恩的最好的方法就是了解佛陀所说经的含义，体会它的真理，然后去实践，并且广为人说，就是这样弘扬佛陀的法要，才叫真正地供养佛，也是真正的报佛恩哦！
从前人们把经典供在佛塔里面，这个塔就好象佛住在那里。有般若经典的地方，与佛的佛法、法身一样存在。只要这一本经典在的地方，天人、阿修罗，包括一切的天众都还要供养，何况是人？这个法、般若经典何其重要！它是多么殊胜伟大！
辛三 转灭罪业胜
复次、须菩提！善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻*，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻*故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
【依前所说，受持本经的，应该为人尊敬了！然而，有人从未为别人轻视，等到受持读诵《金刚般若经》，不但不因此而受人尊敬，反而遇到别人的轻视，这是常使人退悔的。然而不应为此而疑惑、退心！这即是前生恶业转轻或消灭了的象征。我们现生人中，无论境遇如何，过去所造的恶业，潜在而未发的极多。一遇因缘，就会感受应得的果报，或堕地狱、畜生等。读诵《般若经》者，所有过去应堕恶道的罪业，因受持此经的功德力，而现世轻受了；受人轻视的微报，即不会再感恶道等报。如人有痘毒，若先种痘，让它轻微的发一下，就不致再发而有生命的危险了。受人轻视，也是如此。而且种下了般若种子，将来定可证得无上正等菩提。】
本经是“金刚般若经”，照理是讲般若的空义、无我义、非实义、缘起如幻义，所以很多人不能接受，会毁谤，会跟你相对，这是常常有的现象。但是有的人在讲解金刚经时，不是照般若经的般若空慧而解释的，他会加进去很多其它的观念，随顺着众生的知见与观念，当然他就可能没有招受毁谤之事。你要是照般若经的真正法义去讲，讲的就是缘起的空义，真正的性空义，那么，执著在“有”的众生就不能接受，他就会跟你相对，来毁谤你、轻视你。
其实每一个人过去所造种种的业，那是非常的多了，有应该受重报的，但是因为受持讲解金刚经的因缘而消掉了这个恶业，这就是在展现这本经的功德。其实要更加明白的是：我们受持金刚般若经，所体会到的法义，对我们身心的影响那才是最重要的！你会痛苦烦恼，是无明故现的种种业相。再比如畜生、地狱的受苦，那个本来就是我们众生受业报而展现在生命中的现象。由于明白般若的法义而离开执著、烦恼、颠倒，就能化解我们该堕落的深坑，这个其实是最直接的。所以人家对你现出所谓的轻*、侮辱、毁谤，那个反而是小小的报应，不算什么。而真正的功德利是因为了解空义、般若的人，他都能解脱的，怎么会不消灭罪业呢！一切的业报要在什么地方消灭？就是般若智慧。我们的业报是从无明来的，智慧就象火花，无明破了，才能真正消灭业报。所以，你今天读了般若经，明白了般若经义，并为人解说，反而受人轻*，其实这个没有什么好奇怪的，不了解空义的人，总是执著在实有，他一定会跟你相对的，甚至会毁谤你，那都是很正常的。
我们学了般若经，了解空义…
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