..续本文上一页即此。所以，这一段，可判属明心菩提。但出到菩提的圣者，是决定成就的。
佛在上文，曾说人身如须弥山王；这里又同样地向须菩提说。毕竟须菩提是解空第一的圣者，听到“譬如人身长大”，即契会佛心而回答说：如来说的人身长大，为通达法性毕竟空而从缘幻成的，实在没有大身的真实性。悟法性空，以清净的功德愿力为缘，成此庄严的尊特身，假名如幻，所以说是名大身。】
证到八地菩萨得无生法忍时就是得法性身，此时的大菩萨来看我们这个肉身，就象毛毛虫一样，所以说是捨掉了虫身得法性身。这里的成就法性身当然非常大，但须菩提明白，虽然是法性身，也是通达法性的毕竟空而从缘幻有的，因此并没有真实性。悟了诸法的空性以后，因有清净的功德愿力为因缘，而成就了法性身，那是非常庄严、特胜的，但还是假名如幻。
从前面这样一段段下来就可以看出，每一段都在阐扬一个主题――法法空寂无实性。包括佛身、法性身，都点出是缘起如幻，还是假名。所以，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。这里从法性身来讲，菩萨证到八地的无生忍而得法性身还是缘起如幻的。
已二 成熟众生
“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。
【明心菩提以前，重在从假入空；到出到菩提，又从空出假，成熟众生，庄严佛土，以趋入佛果。现在，佛约出到菩提的成熟众生，对须菩提说：不特长大的法性身，是缘起如幻的；就是菩萨的成熟众生，也还是如此。成熟众生，以众生成就解脱善根而得入於无余涅槃为究竟。但在菩萨度众生时，假使说：我当灭度无量众生，那就执有能度的菩萨，所度的众生，我相不断，就不配叫做菩萨了。】
从愿心菩提到伏心菩提，再到明心菩提过程的经文里面，就是在从假入空，我们知道一切法为假名、非实，让你体悟空性证法性身。现在的出到菩提是从空入假，要成熟众生庄严佛土。这里跟刚开始的愿心菩提的问题差不多，但是角度不同，也说菩萨如果起了这样的念头：我灭度了无量的众生，那他就不是真正的菩萨。如果有一个实有的你去度化了实有的众生，那就是“我”、“我所”都是实有的，这样当然就不叫菩萨了，他还著相啊！菩萨也是假名，并没有实性可执的菩萨，所以，佛才会讲一切法(菩萨也是一法)是无我、无人、无众生、无寿者。
【什么是菩萨？从最初发心到现证法性，到一生补处，无不是缘成如幻；即一切法观察，即一切法真如，离一切法，离一切法真如，都是不见不得有可以名为菩萨的，如《般若经.三假品》所说。所以，佛说一切法——有漏的，无漏的，有为的，无为的，世间的，出世间的无我，都没有菩萨实性可说，切勿执什么真我才是！】
通过前面一段一段的阐述，到这里，我相信我们很快就能够了解每一段的重点几乎都是一样的，只是从不同角度来让你看清一切法都是无实性的。法性身还是缘起如幻，真正的菩萨还是缘起如幻，要度的众生也是缘起如幻，从每一个角度都让你明白这一点。现在也是一样，学佛的人如果了解一切法如幻，有漏的，无漏的，有为的，无为的 ，世间的，出世间的都一样是无我的，都没有一个实性可得，也没有实在的菩萨性可得，一再一再地点出来。所以研究金刚经，前面开始会比较生涩，但是后面每一段越来越清楚，佛陀他只是借不同的法，从每一个角度来告诉我们，都一样是空无实性的，所以，切勿执什么真我才是！这句话就在点破重点：千万不要以为有一个真的我，不变的我，永恒的我，实在的我，这样的东西是不可得的！这也就是所有外道和我们佛教界内某一部分误解的人，他们常常会执著的一点就在这个地方。
所以整个般若经的重点都是同样一个主题，只是从不同的角度来让你明白而已。因为，我们(尤其是大乘佛法)常常会讲“我空法有”：“我”是没有，这个五蕴的肉体是假的，是没有我的，但总有一个什么真的存在，它是永恒不变的存在着。大乘的《般若经》就是专门破法执的――执着法有，所以才要举出佛身也不可得，法身也不可得，菩萨的实性不可得，众生的实性都不可得。为什么一一点出来？有为法，无为法，有漏法，无漏法都一样。世间法，出世间法都一样也没有实性的，几乎面面都点到了。下面佛陀与须菩提的对话是关于佛土是不是可得，包括山河大地是不是可得，是不是有实性？
三心不可得
已三 庄严佛土
须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
如果菩萨起了一念：我能够庄严佛土，那么这个“我”就是实在的，佛土也是实在的，这样就不叫菩萨了。如来已经讲过：庄严者即非庄严。所谓的庄严，只是假名施设的庄严而已，并不是实有一个庄严的实体可得，真正的菩萨通达无我、无实性，如来才说他是菩萨。真正的菩萨不会执著有一个实有的庄严的佛土，他知道这也是缘起非实的，所以才名叫庄严，不是实有的庄严。菩萨通达这样不可得的庄严才叫菩萨，没有通达就不叫菩萨。
【严净佛土，就是化秽土而成净土，这是得无生法忍菩萨的大事。菩萨以法摄取同行同愿者，以共业庄严佛土。但如菩萨在庄严佛土时，这样说：我当庄严佛土，这就有能庄严的人及所庄严的法，取我相、法相，即不成其为菩萨。要知如来所说的庄严佛土，本无实性的庄严佛土可得，只是缘起假名的庄严罢了！
前明心菩提，约分证菩提而结说如来的真义。这里，约菩萨的严土、熟生，结明菩萨的真义。虽没有少许法可名菩萨，但由因缘和合，能以般若通达我法的无性空，即名之为菩萨。这是说：能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨埵，才是菩萨。所以《智论》说：“具智慧分，说名菩萨”。这样，可见菩萨以悲愿为发起，得般若而后能成就，这是约实义菩萨说。】
前一段从分证菩提来了解什么叫如来，这一段让我们明白什么叫菩萨，真正的菩萨与如来都一样证到法性空寂，没有什么差别。虽然没有可得的少许法可名菩萨，但在因缘的和合中，能以般若的空慧而通达我、法的无自性空，这个才叫菩萨，才叫如来。般若经讲到这里更明白了，重点就是在般若的空慧，般若的空慧没有建立起来，菩萨以及如来皆不能成立。能体达菩提离相，我法都空，此具有菩提的萨埵，才是菩萨。《智论》所说的智慧分是什么？通达我法都空的智慧叫做空慧，具有这样智慧的是名叫做菩萨。真正的菩萨的就是以大悲心发了大願力，而得到真正的般若空慧来成就的。
戊三 究竟菩提 已 一 圆证法身功德 庚一 正说 辛 一 知见圆明
须菩提！於意云何？如来有肉眼不”？“如是！世尊！如来有肉眼”。“须菩提！於意云何？如来有天眼不”？“如是！世尊！如来有天眼”。“须菩提！於意云何？如来有慧眼不”？“如是！世尊！如来有慧眼”。“须菩提！於意云何？如来有法眼不”？“如是！世尊！如来有法眼”。“须菩提！於意云何？如来有佛眼不”？“如是！世尊！如来有佛眼”。“须菩提！於意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不”？“如是！世尊！如来说是沙”。“须菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不”？“甚多！世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
前面是出到菩提，最后这是最圆满的究竟菩提了。前面在否定一切法的实性，现在就讲到知见圆明，反而在成立缘起万法的现象，这个从五眼来谈的。
【究竟菩提，即是菩萨因圆，得一切种智，究竟成佛。佛有法身与化身二者，声闻乘也有立二身的，如大众部等说：“如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际，念念遍知一切法”。这即是法身说，这是色心圆净的，不单是空性的法身，即如来的真身，唯大机众生——法身菩萨能见他的少分。化身，如八相成道的释迦，适应未入法性的初心菩萨、小乘、凡夫而现的。二身本非二佛，约本身、迹身，大机及小机所见，说为二身。此处先明法身。有人疑惑：佛说诸法皆空，怕成佛即空无所知。为显示如来的知见圆明，超胜一切，所以约五眼一一的诘问须菩提，须菩提知道佛的智慧，究竟圆明，所以一一答复说：有。】
在声闻的大众部里，对佛的法身与化身的分别，讲的差别是很大的，他们认为佛的法身无边无际，非常广大，威力亦是无边无际的，他的寿量亦是无边无际的，功用也非常了不起，能念念遍知一切法。说这个属于法身(法性身)，不是普通凡夫能看得到的，要大机众生(法身菩萨)才能看到。说我们看到的佛陀八相成道、三十二身叫化身，这是我们一般初心菩萨、小乘圣者、凡夫这一类看到的。
前面都说非实，很多人就会起疑惑：说什么都空，是不是什么都没有？现在我们讲空无实性，是站在否定的立场，慢慢地从法、佛、菩萨、法性、山河、大地、佛土，一一地都否定它的实有性。很多人就误解了，以为什么都没有了，一切都非实嘛！这样的话，你说佛什么都知道那是不可能的，应该是什么都不知道。为了怕人家疑惑，听到佛说诸法皆空，以为成佛后什么都没有了。这里就要特意显出来让我们明白，佛具足知见圆明。他具备了五种眼――佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，以五眼来让我们明白佛陀的知见圆明，不是死了什么都没有，或者是成佛了什么都不知道，变成虚无的意思。须菩提解空第一，但是他知道佛陀的意思，佛陀这样问自有用意，所以，须菩提相应回答，他知道佛陀不是什么都没有，或者…
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