..续本文上一页个地步，也可以名为如来，只是不究竟而已。
如来，外道解说为“我”，以为是如如不动而往来三界的生死者，以为是离缚得解脱而本来如是常住者。注意听！这个很重要！这个观念是外道的观念，外道说有一个“我”，他是如如不动的，他不变随缘，随缘不变，在三界中来往生死。这个“如来”是已经解脱了，离缚了，然后如如不动的，永远存在的常住者，所以叫如来。那么请注意：如果是这样的观念，是佛法还是外道？注意听哦！这个很重要！这个本来就是外道的思想，注意听哦！
【在佛法中，否弃外道的“我”论，如来是诸法如义(不是有一个来来去去不生不灭不动的常在者)。如此如此，无二无别(不是一)，一切法的空性，名为如；於此如义而悟入，即名为如来。】
什么叫“如”？一切法的平等空性名为如。一切法都从缘起，缘起故一切法无自性，一切法无自性就是一切法的空性，一切法的平等空性都是一样的，所以，一切法都是平等如如。什么叫“如来”？理解、悟入了一切法的平等空性(如义)，悟入此法的人就叫如来。佛法所说的这样的如来(诸法如义)，和外道所说的有一个永恒不变的常住者，在三界中来来去去而不生不灭的这个如来，是有着根本性的大差别。注意听！外道的我见，与佛法讲的如来根本就是两回事，注意听！如果连这个都不懂，难怪我们修行的大都落在外道的思想还不自知！
【既然是诸法如义，即无彼此，无能所，这是极难信解的。因为常人有所思考、体会，是不能离却能所彼此的。如来既即为如义的现觉，即不能说有能得所得。因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。】
这是非常难了解的一件事：既然诸法是“如”义，无彼此，亦无能所，但是我们怎么看都有分别，有差别，怎么会如？都是实有的！我们的观念都在相对的观念里面――彼此、能所，我们的思维模式无法离开这个相对的观念，所以也不了解这个“诸法如义”。
因此，如有人说如来能得阿耨多罗三藐三菩提，这无疑是错误的，不能契会佛意的。如果有人说他开悟了，悟到了什么？悟到了他的法性是不生不灭的真如法性，有一个自性清净心，他在那里是如如不动的，所以能在三界中自在往来。我请问你，这个人真的开悟了吗？我看是耽误的“误”啦，不是随便在批评他们哦。见法开悟是要从真实的法义中去体证的。明白了这个法义的人，就不会相信什么分身术，也不会拿一千万要看个什么分身，这是很简单的道理。你就不会被他迷惑了，哪里有个来来去去的？那叫戏论。
具足正见解脱有份
【在圣智圣见中，即无一法而非本如本净的佛法。即一切相离执而入理，即“一切法皆如也”。然而，即毕竟空而依缘成事，即善恶、邪正、是非宛然。有人执理废事，以为一切无非佛法，把邪法也渗入正法，而佛法不免有失纯净的真了！】
真正见法的圣者所看到的一切法，没有一法不是本来如是的清净的佛法。即一切相离执而入理，就在一切万法的现象中，离开了实有感的执著而入法性空的真理，那时一切法皆是如如的。然而，即毕竟空而依缘成事，很重要！前面谈空理，悟入法性，但千万不要因为悟入法性空就偏在理上而废黜了事相。正因为毕竟空才能依因缘起而成就一切的现象，这个叫事，所以就有善恶、邪正、是非的宛然。注意听！当我们体会空性时，不是什么事相都没有，而是悟入它的法性空寂。因为，一切不可得的法性的空寂，才能依缘而现出一切千差万别的万法。万法虽然如幻，但却是宛然而有，“宛然”，就是好象彷佛的意思，不是实实在在的，宛然的就这样显现出来，万法的善恶、邪正、是非，就彷佛这样显现出来了。
这里很重要！前半段在破众生的实有感，执在真实的自性见中而执相、起惑、造业；把对法相的执著破除以后，回过头来，不让你落入断灭中，不要以为什么都是空无，所以，佛陀说一切法非虚(空无)非实(实有)，不是什么都没有，也不是实在的有，而是宛然的有。所以，真正体证这个法性，不是断灭，注意听！后半段最重要！
有人执理度事，以为一切无非佛法，把邪法也渗入正法，而佛法不免有失纯净的真了！这个也很重要！最重要的是这个地方：破、破、破，破一切非实，最后落入断灭了，什么都没有，一切都非实，那我乱搞反正也非实吧！注意！这个地方就不能执理废事，很重要！“虽空而宛然有”，就是因为空，才能缘起森罗万化的差别相，要注意听！空，不是在灭一切万法。我们在万法中悟得“如”而解脱，但是万法还是在现象的变化迁流中，而有种种的缘起。所以，讲空义的如，不是在破坏一切法，而是在成立一切法，后半段这个最重要！不然我们会落入断灭空，一切唯空就什么都没有了。因为空，才能产生万法的缘起，而显现出一切的差别相，但是虽然产生了一切差别相的万法，毕竟它还是非实的如幻缘起有，不是实有，注意听！所以“有而非实”，“非实而宛然有”，这样事理二边都不会偏废，注意听！这样才产生万法，也能产生万法中的因果系，所以它有是非、善恶、邪正，注意听！不是什么都拢统地说没有了、断灭了，后面这个最难了解！
在说般若的空义里面，最重要的就在这个地方：因为众生的执著很深，对万法的执著，对身心起的执著，我见非常深，没有彻底地让你明白一切法的非实无自性，你要离开这个执著是不可能的。你不能离开这个执著，就一定不能解脱，一定会起种种的贪欲、造业而生死轮回不已。你只要一离开这个执著，万法就无咎，万法还是自在地缘起而妙用无穷，目的是在离执，不是在坏一切万法，空义不是在破坏一切万法，是破坏你的执著，要你离开执取颠倒、造业。一旦知道它非实如幻，你就不会去贪欲、执著、执取、造业，就能真正地解脱。那时，才能在万法中随缘自在，不会执取，也不会恐惧生死轮回。因为知道一切如幻，他不会颠倒了。所以，说空的目的是让你离执、灭贪欲，不是在破坏万法让你大混沌、大混乱，一定要明白。目的是要破我们的自性见，我们才能离执、解脱，却不是在破坏万法，“由空义故，一切法得成”。如果不是空无自性，一切法它就是不动的，不能产生生灭，也不能产生轮回生死相续，因为自性就是不变义。所以，自性见反而是断灭论，一般以为有自性才能轮回，恰恰相反，有自性是不能轮回的，因为它不变不动，不动怎么轮回？因为无自性故，才能缘起，因为缘起才展现出生灭相、相续相，这一点非常重要！所以不是破坏一切的法而现空，是在成立一切法，明白空义的话，一切法宛然而不失，这个后半段更重要！
【如来才说：一切法皆是佛法，随即说：我说一切法皆是佛法，不要以为实有一切法，不要谤佛实有邪恶杂染的一切法。在胜义毕竟空中，是一切法绝无自性的，即非一切法的。因为一切法即非一切法，佛证此一切法，所以假名为一切法皆是佛法。这等于说：一切法的自性不可得，即佛证觉的正法。】
这里就象前面套用的那个公式是一样的：“什么什么，即非什么，是名什么”。随着经文的深入，对这个空义越谈越精彩，越谈越了解这个法的奥妙，金刚般若谈的法要是什么，般若的重要与解脱道的关系越来越明白，佛得的是什么法，菩萨得的是什么法，三教圣人得的是什么法，越来越明白！不管初果、二果、三果、四果到七地菩萨悟的何法，原来法法都一样，所以佛陀在金刚经中——举证，从佛、菩萨到阿罗汉的过程、内容以及所悟的法性都是根据般若的空慧，所以没有般若的空慧，是不可能同入三乘共证的法性的，这是唯一之路，也是非常重要的地方。我们抉择法的了义和不了义在这里，了解佛法的根本特质也在这里，这个地方很重要！
当我们越来越明白的时候，对佛法的正见也就越来越确定，佛法的特质就能把握住，慢慢地就会明白其实佛法要体证这个并不难，也就是说要见法并不难，把这个法义搞通，在生活中、身心中稍微观照都能受用。所以，今天讲这个法的目的，就是建立你们的观念，建立对佛法的正确认识，明白真正的正见是什么，才能根据这个而立足、修行、悟入，离开这个是没有路可走的！一般人所谈的正知正见是什么？其实这个才是正知正见，很重要！不是某一宗派讲的是正知正见，而是在显现出佛法的真正的特质，它的与世不共在哪里？要把握住这个，三乘所共证的都在这里。不把握这个，就不是正见，你修行可能就有很多岔路，而要证入、要解脱就不可能，所以最后都要归于等救度了，这是很可惜的事！
其实，只要真正地具足了佛法的正见，明白它真正的实义，众生要解脱，应该是人人有份的，应该真的是这样的。所以，我们今天在弘法，为什么要选择这个经典来谈？就是希望给大家有一个因缘得到真正的正见，具足了这个正见以后，你们对修行就会有信心了，会自我肯定，不会彷徨、依赖、迷信、崇拜，那时才能真正地依法不依人，迈向解脱才有份，这个非常重要！所以，我常常跟各位谈，不是法师能给你什么，不是师父能给你什么，而是要依法，得正见、正法的人，每一个都能自证自解脱，这个才是最重要的！这里没有一点迷信，没有崇拜，没有依赖，完全是自己智慧的抉择与开发，以及发心的程度和是否真诚地去实践，重点在这里而已。得正见的人解脱就有份，但是听不听、实践不实践则在于各位自己，不是依赖别人，也不是佛能度你，要明白。
严土熟生的菩萨不可得
戊二 出到菩提 已一 成就法身
“须菩提！譬如人身长大”。须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”
【菩萨得法性身，有二类：第一，证得无生法忍时，即得法性身，如入涅槃者回心向大而发胜义菩提心。二、得无生法忍时，还是肉身，捨此分段身，才能得法性身。《智论》说八地捨虫身，…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…