..續本文上一頁個地步，也可以名爲如來，只是不究竟而已。
如來，外道解說爲“我”，以爲是如如不動而往來叁界的生死者，以爲是離縛得解脫而本來如是常住者。注意聽！這個很重要！這個觀念是外道的觀念，外道說有一個“我”，他是如如不動的，他不變隨緣，隨緣不變，在叁界中來往生死。這個“如來”是已經解脫了，離縛了，然後如如不動的，永遠存在的常住者，所以叫如來。那麼請注意：如果是這樣的觀念，是佛法還是外道？注意聽哦！這個很重要！這個本來就是外道的思想，注意聽哦！
【在佛法中，否棄外道的“我”論，如來是諸法如義(不是有一個來來去去不生不滅不動的常在者)。如此如此，無二無別(不是一)，一切法的空性，名爲如；於此如義而悟入，即名爲如來。】
什麼叫“如”？一切法的平等空性名爲如。一切法都從緣起，緣起故一切法無自性，一切法無自性就是一切法的空性，一切法的平等空性都是一樣的，所以，一切法都是平等如如。什麼叫“如來”？理解、悟入了一切法的平等空性(如義)，悟入此法的人就叫如來。佛法所說的這樣的如來(諸法如義)，和外道所說的有一個永恒不變的常住者，在叁界中來來去去而不生不滅的這個如來，是有著根本性的大差別。注意聽！外道的我見，與佛法講的如來根本就是兩回事，注意聽！如果連這個都不懂，難怪我們修行的大都落在外道的思想還不自知！
【既然是諸法如義，即無彼此，無能所，這是極難信解的。因爲常人有所思考、體會，是不能離卻能所彼此的。如來既即爲如義的現覺，即不能說有能得所得。因此，如有人說如來能得阿耨多羅叁藐叁菩提，這無疑是錯誤的，不能契會佛意的。】
這是非常難了解的一件事：既然諸法是“如”義，無彼此，亦無能所，但是我們怎麼看都有分別，有差別，怎麼會如？都是實有的！我們的觀念都在相對的觀念裏面――彼此、能所，我們的思維模式無法離開這個相對的觀念，所以也不了解這個“諸法如義”。
因此，如有人說如來能得阿耨多羅叁藐叁菩提，這無疑是錯誤的，不能契會佛意的。如果有人說他開悟了，悟到了什麼？悟到了他的法性是不生不滅的真如法性，有一個自性清淨心，他在那裏是如如不動的，所以能在叁界中自在往來。我請問你，這個人真的開悟了嗎？我看是耽誤的“誤”啦，不是隨便在批評他們哦。見法開悟是要從真實的法義中去體證的。明白了這個法義的人，就不會相信什麼分身術，也不會拿一千萬要看個什麼分身，這是很簡單的道理。你就不會被他迷惑了，哪裏有個來來去去的？那叫戲論。
具足正見解脫有份
【在聖智聖見中，即無一法而非本如本淨的佛法。即一切相離執而入理，即“一切法皆如也”。然而，即畢竟空而依緣成事，即善惡、邪正、是非宛然。有人執理廢事，以爲一切無非佛法，把邪法也滲入正法，而佛法不免有失純淨的真了！】
真正見法的聖者所看到的一切法，沒有一法不是本來如是的清淨的佛法。即一切相離執而入理，就在一切萬法的現象中，離開了實有感的執著而入法性空的真理，那時一切法皆是如如的。然而，即畢竟空而依緣成事，很重要！前面談空理，悟入法性，但千萬不要因爲悟入法性空就偏在理上而廢黜了事相。正因爲畢竟空才能依因緣起而成就一切的現象，這個叫事，所以就有善惡、邪正、是非的宛然。注意聽！當我們體會空性時，不是什麼事相都沒有，而是悟入它的法性空寂。因爲，一切不可得的法性的空寂，才能依緣而現出一切千差萬別的萬法。萬法雖然如幻，但卻是宛然而有，“宛然”，就是好象彷佛的意思，不是實實在在的，宛然的就這樣顯現出來，萬法的善惡、邪正、是非，就彷佛這樣顯現出來了。
這裏很重要！前半段在破衆生的實有感，執在真實的自性見中而執相、起惑、造業；把對法相的執著破除以後，回過頭來，不讓你落入斷滅中，不要以爲什麼都是空無，所以，佛陀說一切法非虛(空無)非實(實有)，不是什麼都沒有，也不是實在的有，而是宛然的有。所以，真正體證這個法性，不是斷滅，注意聽！後半段最重要！
有人執理度事，以爲一切無非佛法，把邪法也滲入正法，而佛法不免有失純淨的真了！這個也很重要！最重要的是這個地方：破、破、破，破一切非實，最後落入斷滅了，什麼都沒有，一切都非實，那我亂搞反正也非實吧！注意！這個地方就不能執理廢事，很重要！“雖空而宛然有”，就是因爲空，才能緣起森羅萬化的差別相，要注意聽！空，不是在滅一切萬法。我們在萬法中悟得“如”而解脫，但是萬法還是在現象的變化遷流中，而有種種的緣起。所以，講空義的如，不是在破壞一切法，而是在成立一切法，後半段這個最重要！不然我們會落入斷滅空，一切唯空就什麼都沒有了。因爲空，才能産生萬法的緣起，而顯現出一切的差別相，但是雖然産生了一切差別相的萬法，畢竟它還是非實的如幻緣起有，不是實有，注意聽！所以“有而非實”，“非實而宛然有”，這樣事理二邊都不會偏廢，注意聽！這樣才産生萬法，也能産生萬法中的因果系，所以它有是非、善惡、邪正，注意聽！不是什麼都攏統地說沒有了、斷滅了，後面這個最難了解！
在說般若的空義裏面，最重要的就在這個地方：因爲衆生的執著很深，對萬法的執著，對身心起的執著，我見非常深，沒有徹底地讓你明白一切法的非實無自性，你要離開這個執著是不可能的。你不能離開這個執著，就一定不能解脫，一定會起種種的貪欲、造業而生死輪回不已。你只要一離開這個執著，萬法就無咎，萬法還是自在地緣起而妙用無窮，目的是在離執，不是在壞一切萬法，空義不是在破壞一切萬法，是破壞你的執著，要你離開執取顛倒、造業。一旦知道它非實如幻，你就不會去貪欲、執著、執取、造業，就能真正地解脫。那時，才能在萬法中隨緣自在，不會執取，也不會恐懼生死輪回。因爲知道一切如幻，他不會顛倒了。所以，說空的目的是讓你離執、滅貪欲，不是在破壞萬法讓你大混沌、大混亂，一定要明白。目的是要破我們的自性見，我們才能離執、解脫，卻不是在破壞萬法，“由空義故，一切法得成”。如果不是空無自性，一切法它就是不動的，不能産生生滅，也不能産生輪回生死相續，因爲自性就是不變義。所以，自性見反而是斷滅論，一般以爲有自性才能輪回，恰恰相反，有自性是不能輪回的，因爲它不變不動，不動怎麼輪回？因爲無自性故，才能緣起，因爲緣起才展現出生滅相、相續相，這一點非常重要！所以不是破壞一切的法而現空，是在成立一切法，明白空義的話，一切法宛然而不失，這個後半段更重要！
【如來才說：一切法皆是佛法，隨即說：我說一切法皆是佛法，不要以爲實有一切法，不要謗佛實有邪惡雜染的一切法。在勝義畢竟空中，是一切法絕無自性的，即非一切法的。因爲一切法即非一切法，佛證此一切法，所以假名爲一切法皆是佛法。這等于說：一切法的自性不可得，即佛證覺的正法。】
這裏就象前面套用的那個公式是一樣的：“什麼什麼，即非什麼，是名什麼”。隨著經文的深入，對這個空義越談越精彩，越談越了解這個法的奧妙，金剛般若談的法要是什麼，般若的重要與解脫道的關系越來越明白，佛得的是什麼法，菩薩得的是什麼法，叁教聖人得的是什麼法，越來越明白！不管初果、二果、叁果、四果到七地菩薩悟的何法，原來法法都一樣，所以佛陀在金剛經中——舉證，從佛、菩薩到阿羅漢的過程、內容以及所悟的法性都是根據般若的空慧，所以沒有般若的空慧，是不可能同入叁乘共證的法性的，這是唯一之路，也是非常重要的地方。我們抉擇法的了義和不了義在這裏，了解佛法的根本特質也在這裏，這個地方很重要！
當我們越來越明白的時候，對佛法的正見也就越來越確定，佛法的特質就能把握住，慢慢地就會明白其實佛法要體證這個並不難，也就是說要見法並不難，把這個法義搞通，在生活中、身心中稍微觀照都能受用。所以，今天講這個法的目的，就是建立你們的觀念，建立對佛法的正確認識，明白真正的正見是什麼，才能根據這個而立足、修行、悟入，離開這個是沒有路可走的！一般人所談的正知正見是什麼？其實這個才是正知正見，很重要！不是某一宗派講的是正知正見，而是在顯現出佛法的真正的特質，它的與世不共在哪裏？要把握住這個，叁乘所共證的都在這裏。不把握這個，就不是正見，你修行可能就有很多岔路，而要證入、要解脫就不可能，所以最後都要歸于等救度了，這是很可惜的事！
其實，只要真正地具足了佛法的正見，明白它真正的實義，衆生要解脫，應該是人人有份的，應該真的是這樣的。所以，我們今天在弘法，爲什麼要選擇這個經典來談？就是希望給大家有一個因緣得到真正的正見，具足了這個正見以後，你們對修行就會有信心了，會自我肯定，不會彷徨、依賴、迷信、崇拜，那時才能真正地依法不依人，邁向解脫才有份，這個非常重要！所以，我常常跟各位談，不是法師能給你什麼，不是師父能給你什麼，而是要依法，得正見、正法的人，每一個都能自證自解脫，這個才是最重要的！這裏沒有一點迷信，沒有崇拜，沒有依賴，完全是自己智慧的抉擇與開發，以及發心的程度和是否真誠地去實踐，重點在這裏而已。得正見的人解脫就有份，但是聽不聽、實踐不實踐則在于各位自己，不是依賴別人，也不是佛能度你，要明白。
嚴土熟生的菩薩不可得
戊二 出到菩提 已一 成就法身
“須菩提！譬如人身長大”。須菩提言：“世尊！如來說人身長大，則爲非大身，是名大身。”
【菩薩得法性身，有二類：第一，證得無生法忍時，即得法性身，如入涅槃者回心向大而發勝義菩提心。二、得無生法忍時，還是肉身，捨此分段身，才能得法性身。《智論》說八地捨蟲身，…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…