..续本文上一页你要体会受用那就更加免谈了。可见要知道这个《金刚经》不容易啊！
般若的定义
一 释经题
再看“释经题”。一般讲经都是从经题开始解释，先解释“金刚”二字。
【一、金刚：本经名金刚般若波罗密经，试为分离而综合的解说。(先把它分开，然后再把它综合起来解释)。“金刚为世间宝物，即金刚石之类”。(就象我们现在的钻石一样，我们讲金刚钻)。“世间的金刚，属于炭质的化合物，有三种特点：第一、坚常：坚是坚固，即不易破坏；常是不变，即不易转化。第二、明净。明是透明的，能反映各种色彩而闪烁地放光；净，是纯洁的，即使落在污秽的地方，也还是那样的清洁不染。第三、快利：它的力用极强，能破坏一切固体物，而铁石等却不能摧坏它】
这个是说世间的，一般的以宝物来讲，就象我们讲钻石、金刚钻之类的。它有特点，很硬，能割玻璃，一般的东西要去破坏它很难。它又非常明净，不容易被污染，就是把它丢到很污秽的地方，拿起来还是清净的，它不会受污染。它的力用很强，能够割玻璃和破坏一切比较硬的东西，这个是从人间性的宝物来谈，金刚是这样子。但是它后面又讲：
【然金刚实有二类：如(一)金刚宝，如菩萨宝冠所庄严的。(二)世间金刚石之类。”(这有二种，一种是世间的宝；一种是庄严在菩萨戴的帽子(冠)上面)。 “世间的金刚虽不易破坏，其实还是可以坏的。《智论》说，把金刚放在龟壳上，用羊角去锤击，即可以破碎】
其实金刚钻不能被破坏的话，我们现在那个钻石怎么去磨它呢？一个钻石还要磨几十个角，它才会放光，才会漂亮。如果它真是不能坏，应该是连磨都磨不动吧？当然是可以坏的。
【唯有菩萨庄严的金刚宝，才真的能坏一切而不为一切所坏】
重要的是在讲人间这个钻石金刚很坚硬之类的，它只是代表而已，表示它很明利，很坚强，还有破坏一切的力量，它只是一种代表而已。而菩萨的金刚宝(智慧)才能破烦恼而不被烦恼所坏。
【二、般若：般若，华言慧。从前，须菩提在般若会上，曾提出四个问题——何者般若，何名般若，般若何用，般若属谁。今天随顺龙树论而略为解说：】
其实今天要讲的重点就在这两个字上面，在这一段里面，已经把我们本经最重要的问题与内容先提示出来。其实在讲经名时，就已经把所有的内容重点都讲完了。所以在释经题时，其实已经把这个经的内容都呈现出来了，所以经题的地方讲解的内容，你听懂了，整个经你就明白了，后面再继续讲经文只是在分析它更细腻的地方而已，重点就在经题上。
般若，我们中国表面的翻译就是“智慧”，但是这个智慧并不是一般的智慧。下面他要分析，什么是般若？所以须菩提在般若会上问佛陀四个问题： (一)何者般若？即什么是般若； (二)何名般若？为什么这个名字叫般若； (三)般若何用？就是般若有什么作用、功用？ (四)般若又属于谁？这四个问题就是依这样的次序来解释它。
【(一)、何者般若：佛说的般若，到底是什么？依佛所说的内容而论，略有三种： (1)实相般若：《智论》说：「般若者，即一切诸法实相，不可破，不可坏。」如经中说的「菩萨应安住般若波罗密」，即指实相而言。 (2)观照般若：观照，即观察的智慧，《智论》说：「从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗密。」 (3)文字般若。如经中说：「般若当于何求？当于须菩提所说中求」，此即指章句经卷说的。
(1) 实相般若：实相即诸法如实相，不可以“有”、“无”等去叙述它，也不可以“彼此”、“大小”等去想象他的。实相是离一切相——语言相、文字相、心缘相，而无可取著的 】
这个实相，也就是一切法的如实相。我们凡夫的心态，在看一切法，跟一切法接触时，最普遍的一个直接反应就是这里所讲的“有啦、无啦”，不然就是“大小啦、好坏啦”，“喜欢不喜欢那”，直接就会有这样的反应出来。导师在这里说：如果是诸法的实相，是没有办法用“有、无啦、大、小啦、彼、此啦，好、坏”这样去想象的。如果是落于这样的想象，那就根本不可能了解诸法的实相，他说真正的实相是离一切相。 “离”的意思是不执著、不粘著、不取的意思，包括语言相、文字相、心缘相。什么是语言相？语言是声音，我们在说话时表达我们心意的语言，那我们就会落在语言的相状中；什么是文字相？其实文字还是语言(语言是文字的显，文字是语言的隐)我们也会在文字上取著。什么叫心缘相？我们心灵起的作用，我们在跟外境触的时候，才能真正明白。
【《智论》说：“般若如大火聚，四边不可触” 古德说：「说似一物即不中」】
龙树菩萨的《大智度论》形容般若象一个大火球一样，什么东西碰到火球都会烧坏，那是不能碰的。所以在它的四边不能去碰触的，这个都是形容。这个古德，是表示禅宗的禅师说：如果你说般若是一个什么，你能表达出一个什么，那就已经不对了：说似一物即不中。
【都指示这超越戏论而唯证相应的实相。凡夫的所知所见无不为自性的戏论所乱，一切是错误的】
也就是我们凡夫的起心动念，我们的思维模式，都是会攀缘取相的，不是说有，就是说大，说小，说好，说坏，喜欢不喜欢，在这样的一个观念中，这个叫做戏论。我们的思维模式产生的这种观念就是戏论。他说一定要超越这样的一个戏论，唯有这样相应的时候，才能了解证入，这个叫实相。那么什么叫做自性的戏论？一切法执著它有不变性、独存性、实在性，这个就叫做自性。执著有这样的一个自性观念，就叫做自性见。我们众生凡夫所有的知见，几乎都是被这样的自性见的戏论所乱，就是在谈这个，所以一切是错误的。我们过去，只要上过缘起的，都了解缘起的就是无自性。
那么自性是什么？我们都知道，自性就是本来有的、独存的、无因就可以生的，单一条件可以存在的，是永恒不变的、常住的，这个叫自性。我们众生总是在这样的一个自性的观念中，所以称为戏论，它是不正确的，它是颠倒的，我们就是被这样的一个自性观念所混乱。所以我们的所知所见都是错误的，也就是说，我们没有办法看到实相，如果我们在这样一个观念中，在这样一个自性见的思维模式中，我们的所知所见就不能了解实相而难免要落入戏论，被它所惑乱而无法看到实相。
【这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相】
如果我们不了解、不明白自性的妄取相和自性颠倒见的话，那么，不但不能了解所谓如实的空相(也就是空性)，也根本不了解一切法的如幻行相。一切法是缘起的，不是什么都没有，但是这些缘起相它是如幻的缘起空相，我们不了解它是如幻哦！当作是实有的、实在的啊！所以只要你这个戏论没有破，这个妄取相你就不能破；妄取相不能离，如实相就不懂，不能发现实相，不能发觉实相，当然也就以为万法是真实，是实在的，就会在那边执取了，所以如幻的行相你也不能了达。
【从见中道而成佛的圆证实相说：从毕竟寂灭中，彻见一切法的体、用、因、果，离一切相，即一切法。如《法华经》说：「唯佛与佛乃能究竟诸法实相。所谓：诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等」。】
从一个已经见了中道，悟了真相，已经成佛，已经圆证了实相的人，这个角度来看的话，那么他在一切法的毕竟空寂中，会彻见一切法的体用、因果，而离开一切的执著，离开一切的执著相，这样子的了达一切法。一切法我们去分析它，是不离开性、相、体、力、作、因、缘、果、报，本末究竟的。如果我们今天没有办法体证中道实相，那么，同样的就没有办法看清、了解一切法的性、相、体、力、因缘、果报、本末、究竟。如果你今天能够究竟诸法实相，那么，一切法它的所谓性、相、体、力、因缘、果报、本末、究竟你就很清楚。所以能清楚这些的只有佛啦！“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。我们凡夫由于不了解究竟的实相是什么，所以也不了解诸法的性，不了解诸法的相，诸法的体，诸法的力用，诸法所产生的因缘果报。什么是本末、究竟，我们都搞不清楚。成佛才能了解诸法实相，所以如果能够了解一切法的实相的话，这些内容我们也就能明白了，可见了解诸法的实相多重要了！
我们今天在谈般若，就是要带入这个观念，就是要引导我们怎样开发真正的智慧，而去明白诸法实相，而解脱。我们现在慢慢地一步一步地带进去，千万不要以为这个只有佛与佛才知道的，我们哪里有办法？其实不是哦！当你明白、觉悟了，可以解脱的！法本来就是这样子的，因为今天没有智慧，没有般若，所以我们才没有看到诸法实相，才不能悟入空相哪！我们今天上课要干什么？我们今天听法要干什么？就在要开发我们真正的般若空慧啊！我们也才能悟入诸法实相而能得解脱啊！所以今天我们在研究这个的目的就在这里。真的能吗？刚开始还不知道。把这个课上完，我相信大家的心境会不同，体会会有所不同。
【所以，空寂与缘起相，无不是如实的。但这是非凡愚的乱相、乱识所得，必须离戏论的虚诳妄取相，那就非“空无所得”不可】
如果你悟到诸法实相时，都明白知道了它的性相、体、力、作、因缘、果报、本末，究竟，这时，你就知道空寂与缘起相，其实都是如实相啊！空寂相就讲它的寂灭，缘起相是在讲它的法相表面，那么空性与缘起其实都是如实的，它不是两个。但是，这个观念与内容，不是一般凡愚的乱相，乱识所得，它必须离戏论的虚诳妄取相，那就非空无所得不可。这里的空无所得就是讲我们对法了解后而不执取了，不是什么都没有。是了解明白了一切法的实相，那我们就不落在戏论里而诳乱的妄取了，就不会执取，认…
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