..续本文上一页法的无自性非实，就不会起贪染执著，不会安住在虚诳妄取相了，因为真正的体会到了法的本性空寂，这就叫无为。什么叫无为？离开了有为的执著，名为无为而已，不是另外有一个的无为的体性，注意听哦！
真正学佛要达到最后的根本究竟目标，就是安住于无为的法性空寂。但这个必须以有为法为观察的所依境，这里很重要！我们要体证的涅槃就是无为法，明白了一切法的空寂性，离开了戏论执著，离开了一切痛苦烦恼而证入涅槃，体会到法性空寂。但是，注意听哦！要体会这样的境界和证入实相，一定要在有为法中间去观察，因为所谓的无为法是从有为法的离相不执取、无所得，才能体证的嘛！所以这个无为法涅槃的体证，不是离开一切有为法的观察，另外有所得，注意听哦！要证入无为的超越，一定是在有为的颠倒相中去观察它、去明白它、去体证的，这点非常重要！如果不明白这一点，就会以为修行都要离开我们的身心和世界，离开万法而去取得一个永远不可得的幻境。那是在贪取虚无飘渺的意境，是永远得不到的！
真正证入涅槃而解脱，就是在有为法中间去“看”清楚它，透视它，明白它的如幻性，也就是体证到它的无为空寂性，是从有为法中体证、超越而证入无为。明白了这一点，就不会落在想象的意境中，执取一个什么境界，或者什么超越、涅槃、得法，他一定就在一切有为法的的当下而作深入的观察。那么最直接的有为法是什么？就是我们的身心、生命的作用！所以，真正要解脱，要悟入实相的，如果离开我们的身心，离开我们的世界，离开我们的万法，另外还有什么入手处吗？！注意听啊！很重要啊！明白这个的人，才有下手处啊！才不会在虚无缥缈中一直在那边求啊拜啊！一定要想到哪里去啊，没有这个道理的，一定要明白！非常非常重要！所以，学佛一定要懂得这个重点，必须以有为法为观察的所依境，注意听哦！我们要依据什么来观察？一切有为的万法就是我们观察的对象，这就叫所依境。
在这个有为法中下手去观察它，是不是无常、无我，无生灭性？这样才能悟入啊！这是修行的根本中心、根本法则、根本入手处！然而，我发觉现在很多人连这个入手处的根本都搞不清楚，所以在盲目的崇拜、祈求，等别人来加持给你什么，这就是连修行的根本知见都没搞清楚，还名之为修行！
【总之，不论观身或观心，观我或观法，甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此有为是不能成为观察的。】
不管是观察我们的色身还是心灵，或观我或观法，甚至观无为、无漏，在凡夫心境，离此有为是不能成为观察的。我们现在都还没有办法证入什么境界，尤其是一个凡夫，我请问你：离开我们这些身心跟万法，什么地方能观察？说法性法身，或者佛、化身，我们用什么去看？没有那个方法啊！我们是世俗凡夫众生，离开我们的身心，离开我们的有为法以外，又能从哪里下手呢？离开有为是不能成为观察的，所以，我们要证入空相，证入空性，证入无为法，要观察的对象就是一切有为法。
以“易解空”的六喻，譬喻“难解空”的色心等一切法
【这样，在凡夫，有为即一切法，应以如梦、如幻等六喻去观察它。梦，指睡眠时，由于过去的熏习，或梦时身心所有的感受，浮现於昧略的意识中，而织成似是而非的梦境。】
有为法就是凡夫所能了知的一切法，要怎样去观察这些法呢？应以如梦如幻等六喻去观察它。我们在座的每一位应该都做过梦，所以，佛陀教我们这种观察法是很切实的。晚上做梦时，不管是很美的梦，还是很恐怖的梦，你会感觉那种人事、景象都很真实，那种恐怖也是非常真实的，甚至会被吓醒，醒来时还满身大汗，会喘个大气：“哇，我作恶梦了”！，如果没有那种真实感，会吓得要死要活吗？所以，做梦是每个人都曾贴切体会的事情，现在知道此时不是梦，因为一切看得很清楚。其实我告诉你：现在的情景跟梦中是一样的，只是我们真的不清楚不明白而已，为何认为不是做梦？因为感觉是这么的真实。但是我现在问你：不要说昨天的事了，即使一分钟前的事，你现在感觉怎么样？是不是和昨日的梦一样的感觉？我不骗你的，只是我们观察体验的那种感受不深，所以感觉现在是这么的真实，不承认是梦，其实跟梦中完全是一样的！
我记得看到电视上魔术师马丁的催眠，使大家进入那种催眠状态，马丁手中拿着柠檬，对被催眠者说这是水蜜桃，他就当作真的水蜜桃吃了，感觉好甜很好吃。醒过来以后，看着这个曾经觉得好甜的柠檬酸得一口也咬不下去。但是在被催眠中，只要给意识催眠一下，它就感觉到真是水蜜桃。紧接着，马丁又对他说：刚才你是被催眠了，现在你已经从催眠中出来了。他说：是的，我现在很清楚，刚才是被你催眠了，现在已经醒了。当时马丁施催眠术时，曾暗示他听到某某音乐时你就进入催眠状态了。这时，虽然出了催眠已经清醒，但是他忽然间又听到那个音乐，就又进入了催眠状态。所以，那个催眠者的情景就象我们现在一样，虽然我们没有受催眠，其实我们现在也是在梦中一样不知道，而且还叫不醒哪！
看了马丁的催眠术，我的感触很深，深深体会到佛法讲得很正确，佛法说我们的心灵能千百亿化身，是非常敏感的，你给它一个暗示，它就以为是真的，只要你认为是真的，梦境就会显现那个相应的影相出来，这叫千百亿化身，真的，我们的心灵可以千百亿化身哦！这就是意识的奥妙。意识有潜意识和表面意识，潜意识是没法了解的，所以，我们要观透它，看清楚它，连睡梦都是我们能够观察的一个很好的对象。真正会修行的人，不仅是表面上醒时的修行，告诉你：真正用功的人睡梦中都在用功，他在梦中知道他是梦。但是我们糊涂到什么程度？连醒的时候都不知道什么叫真正的觉醒，这个就是梦。所以说我们用功，没有真正进入情况就在这里。真正用功的人在梦中也知道是梦，这个就厉害了，就不会颠倒了。我们醒过来知不知道梦非实？知道！那我们现在知不知道昨天非实？现在看昨天的事是不是非实？不存在了么！其实昨天也象梦啊！但尽管这样，我们还是不可能把昨天的事当成非实的，我们会认为是实有的，因为如果知道昨天非实的，他必然也知道现在非实哦！注意哦！那不是就与明相应了嘛！
【幻，指幻师用木石等物，以术法而幻成的牛马等相，这是可见可闻的，却不是真实的。泡，指大雨下注时，水上即引起刹那即灭的浮讴。影，是光明为事物所障引起的黑影；或以手指交结，籍光线而反映於墙壁的种种弄影——影象。
露，即地面的水汽，与易散热的草木等相触，因冷而凝成的小水滴；这到天明后，温度稍高，就立刻消灭。电，指阴电阳电相磨触时，引起的光闪，也是刹那过去而不暂住的。此六者或有经中作九喻十喻等，主要为比喻一切法的无常义，如泡、如露、如电；比喻一切法的虚妄不实义，如梦、如幻、如影。实际上，每一喻都可作无常无实喻，或可以一一别配喻，而实无须乎别别分配的。此六者，喻一切法的无常无实。所以，是无常无实的，即因为一切法是缘起的，缘起性空的。】
过去有魔术师一样的幻术师，使用物品借助幻术让人看到好象是另外一种东西，其实并没有真实性，只是产生的一种幻相而已，非实无实体，不仅梦非实，幻也非实。
大雨下注时，水上即引起刹那即灭的浮讴就是泡，看起来一个一个生起，但是很快就破灭了，当水泡生起时，我们都看见了，因为那是缘起相，不能说没有；但是很快就破灭了，不可能一直存在，虽有，也是如幻非实。
影，是光线所照射的事物引起的黑影，或以手指交结，籍光线而反映於墙壁的种种弄影——影象。我们身体的影子也是一样的，能看见影相，但却没有实体，也就是影相非实，虽有如幻，一样的道理。
露就是早上的露水。是地面上的水汽与容易散热的草木等相接触，因冷而凝成的小水滴，到天明后，温度稍高，就立刻消灭。不要说太阳了，风大一点就把它吹干了，表示消失很快，虽有，很快就消灭了，也是非实如幻的。
电，指阴电阳电相磨触时引起的光闪――闪电，也是刹那过去而不暂住的。这里是六种比喻，在别的经中也有九种或十种比喻的，如泡、如露、如电，主要为比喻一切法的无常义；如梦、如幻、如影比喻一切法的虚妄不实义。实际上，每一喻都可作无常无实喻。此六者，喻一切法的无常无实，因为一切法是缘起性空的，所以，即是无常无实的。
人事物以及心上所起的种种知见都叫法，我们要用六个比喻去观察，一切都是缘起的，它刹那就灭，没有实性。每一法都要这样去观察它时，你才能真正明白一切法的空性，明白它是无实无常的，没有一法可以暂时安住，一刹那安住都不可得的。因为一切法都是缘起的，缘起的就是刹那刹那不停地生灭的。
【这六者的无常无实，空无自性，常人还容易信受；不知一切法在佛菩萨的圣见观察，都无非是无常无实无自性的。我们执一切法为真常不空，也等于小儿的执梦为实等。所以经中以“易解空”的六喻，譬喻“难解空”的色心等一切。能常观一切法如此六者，即能渐入於无常无我的空寂。】
普通人对所谓的梦、幻、泡、影、露、电的无常无实性比较能够接受，因为容易了解而能信受。众生不了解，一切法在佛菩萨的圣见里，还是一样无常无自性的。所以，偏偏就有人认为一切法有一个真常不空的，导师说，这一种认为有真常不空观念的，就好像是小孩子执著梦境以为是真的一样，那种感觉是完全一样的。所以金刚经为什么要用易解空的六个比喻呢？因为梦、幻、泡、影、露、电是我们比较容易理解的，用易解空来比喻比较难以理解的，包括我们身体的色法和心法，从易解空的比喻让你证入难解空的色心二法都是空的境界。很多人执著在：“我了解梦幻泡影露电是真的空无自性，但是，有一个不变的真…
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