..續本文上一頁法的無自性非實，就不會起貪染執著，不會安住在虛诳妄取相了，因爲真正的體會到了法的本性空寂，這就叫無爲。什麼叫無爲？離開了有爲的執著，名爲無爲而已，不是另外有一個的無爲的體性，注意聽哦！
真正學佛要達到最後的根本究竟目標，就是安住于無爲的法性空寂。但這個必須以有爲法爲觀察的所依境，這裏很重要！我們要體證的涅槃就是無爲法，明白了一切法的空寂性，離開了戲論執著，離開了一切痛苦煩惱而證入涅槃，體會到法性空寂。但是，注意聽哦！要體會這樣的境界和證入實相，一定要在有爲法中間去觀察，因爲所謂的無爲法是從有爲法的離相不執取、無所得，才能體證的嘛！所以這個無爲法涅槃的體證，不是離開一切有爲法的觀察，另外有所得，注意聽哦！要證入無爲的超越，一定是在有爲的顛倒相中去觀察它、去明白它、去體證的，這點非常重要！如果不明白這一點，就會以爲修行都要離開我們的身心和世界，離開萬法而去取得一個永遠不可得的幻境。那是在貪取虛無飄渺的意境，是永遠得不到的！
真正證入涅槃而解脫，就是在有爲法中間去“看”清楚它，透視它，明白它的如幻性，也就是體證到它的無爲空寂性，是從有爲法中體證、超越而證入無爲。明白了這一點，就不會落在想象的意境中，執取一個什麼境界，或者什麼超越、涅槃、得法，他一定就在一切有爲法的的當下而作深入的觀察。那麼最直接的有爲法是什麼？就是我們的身心、生命的作用！所以，真正要解脫，要悟入實相的，如果離開我們的身心，離開我們的世界，離開我們的萬法，另外還有什麼入手處嗎？！注意聽啊！很重要啊！明白這個的人，才有下手處啊！才不會在虛無缥缈中一直在那邊求啊拜啊！一定要想到哪裏去啊，沒有這個道理的，一定要明白！非常非常重要！所以，學佛一定要懂得這個重點，必須以有爲法爲觀察的所依境，注意聽哦！我們要依據什麼來觀察？一切有爲的萬法就是我們觀察的對象，這就叫所依境。
在這個有爲法中下手去觀察它，是不是無常、無我，無生滅性？這樣才能悟入啊！這是修行的根本中心、根本法則、根本入手處！然而，我發覺現在很多人連這個入手處的根本都搞不清楚，所以在盲目的崇拜、祈求，等別人來加持給你什麼，這就是連修行的根本知見都沒搞清楚，還名之爲修行！
【總之，不論觀身或觀心，觀我或觀法，甚至觀無爲、無漏，在凡夫心境，離此有爲是不能成爲觀察的。】
不管是觀察我們的色身還是心靈，或觀我或觀法，甚至觀無爲、無漏，在凡夫心境，離此有爲是不能成爲觀察的。我們現在都還沒有辦法證入什麼境界，尤其是一個凡夫，我請問你：離開我們這些身心跟萬法，什麼地方能觀察？說法性法身，或者佛、化身，我們用什麼去看？沒有那個方法啊！我們是世俗凡夫衆生，離開我們的身心，離開我們的有爲法以外，又能從哪裏下手呢？離開有爲是不能成爲觀察的，所以，我們要證入空相，證入空性，證入無爲法，要觀察的對象就是一切有爲法。
以“易解空”的六喻，譬喻“難解空”的色心等一切法
【這樣，在凡夫，有爲即一切法，應以如夢、如幻等六喻去觀察它。夢，指睡眠時，由于過去的熏習，或夢時身心所有的感受，浮現於昧略的意識中，而織成似是而非的夢境。】
有爲法就是凡夫所能了知的一切法，要怎樣去觀察這些法呢？應以如夢如幻等六喻去觀察它。我們在座的每一位應該都做過夢，所以，佛陀教我們這種觀察法是很切實的。晚上做夢時，不管是很美的夢，還是很恐怖的夢，你會感覺那種人事、景象都很真實，那種恐怖也是非常真實的，甚至會被嚇醒，醒來時還滿身大汗，會喘個大氣：“哇，我作惡夢了”！，如果沒有那種真實感，會嚇得要死要活嗎？所以，做夢是每個人都曾貼切體會的事情，現在知道此時不是夢，因爲一切看得很清楚。其實我告訴你：現在的情景跟夢中是一樣的，只是我們真的不清楚不明白而已，爲何認爲不是做夢？因爲感覺是這麼的真實。但是我現在問你：不要說昨天的事了，即使一分鍾前的事，你現在感覺怎麼樣？是不是和昨日的夢一樣的感覺？我不騙你的，只是我們觀察體驗的那種感受不深，所以感覺現在是這麼的真實，不承認是夢，其實跟夢中完全是一樣的！
我記得看到電視上魔術師馬丁的催眠，使大家進入那種催眠狀態，馬丁手中拿著檸檬，對被催眠者說這是水蜜桃，他就當作真的水蜜桃吃了，感覺好甜很好吃。醒過來以後，看著這個曾經覺得好甜的檸檬酸得一口也咬不下去。但是在被催眠中，只要給意識催眠一下，它就感覺到真是水蜜桃。緊接著，馬丁又對他說：剛才你是被催眠了，現在你已經從催眠中出來了。他說：是的，我現在很清楚，剛才是被你催眠了，現在已經醒了。當時馬丁施催眠術時，曾暗示他聽到某某音樂時你就進入催眠狀態了。這時，雖然出了催眠已經清醒，但是他忽然間又聽到那個音樂，就又進入了催眠狀態。所以，那個催眠者的情景就象我們現在一樣，雖然我們沒有受催眠，其實我們現在也是在夢中一樣不知道，而且還叫不醒哪！
看了馬丁的催眠術，我的感觸很深，深深體會到佛法講得很正確，佛法說我們的心靈能千百億化身，是非常敏感的，你給它一個暗示，它就以爲是真的，只要你認爲是真的，夢境就會顯現那個相應的影相出來，這叫千百億化身，真的，我們的心靈可以千百億化身哦！這就是意識的奧妙。意識有潛意識和表面意識，潛意識是沒法了解的，所以，我們要觀透它，看清楚它，連睡夢都是我們能夠觀察的一個很好的對象。真正會修行的人，不僅是表面上醒時的修行，告訴你：真正用功的人睡夢中都在用功，他在夢中知道他是夢。但是我們糊塗到什麼程度？連醒的時候都不知道什麼叫真正的覺醒，這個就是夢。所以說我們用功，沒有真正進入情況就在這裏。真正用功的人在夢中也知道是夢，這個就厲害了，就不會顛倒了。我們醒過來知不知道夢非實？知道！那我們現在知不知道昨天非實？現在看昨天的事是不是非實？不存在了麼！其實昨天也象夢啊！但盡管這樣，我們還是不可能把昨天的事當成非實的，我們會認爲是實有的，因爲如果知道昨天非實的，他必然也知道現在非實哦！注意哦！那不是就與明相應了嘛！
【幻，指幻師用木石等物，以術法而幻成的牛馬等相，這是可見可聞的，卻不是真實的。泡，指大雨下注時，水上即引起刹那即滅的浮讴。影，是光明爲事物所障引起的黑影；或以手指交結，籍光線而反映於牆壁的種種弄影——影象。
露，即地面的水汽，與易散熱的草木等相觸，因冷而凝成的小水滴；這到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。電，指陰電陽電相磨觸時，引起的光閃，也是刹那過去而不暫住的。此六者或有經中作九喻十喻等，主要爲比喻一切法的無常義，如泡、如露、如電；比喻一切法的虛妄不實義，如夢、如幻、如影。實際上，每一喻都可作無常無實喻，或可以一一別配喻，而實無須乎別別分配的。此六者，喻一切法的無常無實。所以，是無常無實的，即因爲一切法是緣起的，緣起性空的。】
過去有魔術師一樣的幻術師，使用物品借助幻術讓人看到好象是另外一種東西，其實並沒有真實性，只是産生的一種幻相而已，非實無實體，不僅夢非實，幻也非實。
大雨下注時，水上即引起刹那即滅的浮讴就是泡，看起來一個一個生起，但是很快就破滅了，當水泡生起時，我們都看見了，因爲那是緣起相，不能說沒有；但是很快就破滅了，不可能一直存在，雖有，也是如幻非實。
影，是光線所照射的事物引起的黑影，或以手指交結，籍光線而反映於牆壁的種種弄影——影象。我們身體的影子也是一樣的，能看見影相，但卻沒有實體，也就是影相非實，雖有如幻，一樣的道理。
露就是早上的露水。是地面上的水汽與容易散熱的草木等相接觸，因冷而凝成的小水滴，到天明後，溫度稍高，就立刻消滅。不要說太陽了，風大一點就把它吹幹了，表示消失很快，雖有，很快就消滅了，也是非實如幻的。
電，指陰電陽電相磨觸時引起的光閃――閃電，也是刹那過去而不暫住的。這裏是六種比喻，在別的經中也有九種或十種比喻的，如泡、如露、如電，主要爲比喻一切法的無常義；如夢、如幻、如影比喻一切法的虛妄不實義。實際上，每一喻都可作無常無實喻。此六者，喻一切法的無常無實，因爲一切法是緣起性空的，所以，即是無常無實的。
人事物以及心上所起的種種知見都叫法，我們要用六個比喻去觀察，一切都是緣起的，它刹那就滅，沒有實性。每一法都要這樣去觀察它時，你才能真正明白一切法的空性，明白它是無實無常的，沒有一法可以暫時安住，一刹那安住都不可得的。因爲一切法都是緣起的，緣起的就是刹那刹那不停地生滅的。
【這六者的無常無實，空無自性，常人還容易信受；不知一切法在佛菩薩的聖見觀察，都無非是無常無實無自性的。我們執一切法爲真常不空，也等于小兒的執夢爲實等。所以經中以“易解空”的六喻，譬喻“難解空”的色心等一切。能常觀一切法如此六者，即能漸入於無常無我的空寂。】
普通人對所謂的夢、幻、泡、影、露、電的無常無實性比較能夠接受，因爲容易了解而能信受。衆生不了解，一切法在佛菩薩的聖見裏，還是一樣無常無自性的。所以，偏偏就有人認爲一切法有一個真常不空的，導師說，這一種認爲有真常不空觀念的，就好像是小孩子執著夢境以爲是真的一樣，那種感覺是完全一樣的。所以金剛經爲什麼要用易解空的六個比喻呢？因爲夢、幻、泡、影、露、電是我們比較容易理解的，用易解空來比喻比較難以理解的，包括我們身體的色法和心法，從易解空的比喻讓你證入難解空的色心二法都是空的境界。很多人執著在：“我了解夢幻泡影露電是真的空無自性，但是，有一個不變的真…
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