..续本文上一页么都没有，万法还是会因条件而现起。一面讲性空，一边讲缘起，缘起的当下就是性空，性空所以待缘起，要这样的去明白、观察、信解，从缘起性空、性空缘起的角度和立场去了解一切万法，才不会生法相，才不会执取在法相上，以为法相是实有的。众生由于无明而执着法相实有，但如来知道法相非实，只是假名而已。
【此下，为方便道的结劝受行。般若道已有广说，这里仅略为结劝而已。一切佛法，都是为学者说的，所以虽或高谈佛果，或论菩萨不思义的大行，总是以初学为所化的根机。上面虽广说方便，尤其分别究竟菩提的法身与化身，而这里又归结到发菩提心者，应如何知见，应如何受行。】
前面的般若道已经分析得很清楚，这里方便道的讲解也快要结束了，下面就是希望我们发心信受奉行。佛法虽然说到佛果，说到菩萨的种种不思义的行愿，但不管怎样，主要的还是为初学者而说的，所以，前面虽然讲到究竟菩提的法身和化身，这里又回到初发心的菩提心上来，劝我们怎么样去知见、受行。
【佛说：发菩提心的人，对于一切法，近即上说无我的教法，远即方便道中所说的一切菩萨行果，都应该不取――不生法相而知见，而信解。】
不生法相就是不取，这个“不生”与“不取”，也就是我们修行最重要的一个关键点。我们在说“无明”、“萨迦耶见”、“我执”，大家会觉得好象很虚幻，搞不清楚讲的是什么，也不知道和我们有什么关系。但是这个“取”和“执著”，我们是最容易了解的，因为这是常常发生在我们身心的事情，所以这个地方很重要！搞不清楚道理没关系，但是要搞清楚自己的贪取贪著，这是切身的问题。谈很多佛果、菩萨的深妙道理，我们听不懂，但是有一点很容易明白的：就是在我们的身心可以很清楚地注意到是否“不取，不生法相”，要去除的就是我们对万法的实有感的执取贪爱，这个时时刻刻能在自己的身心上发觉，日常生活的处事待人接物，与万法接触时，包括名利以及身心起的种种感触，都会发觉到“取”的现象。所以，如果不知道什么叫无明、萨迦耶见、补特伽罗我见都没有关系，但是你要知道什么叫“取”。在我们身心中会取著、执取，以为它是实在的，因而取著不放，这些地方应该每一个人很容易发觉吧？因为这是一个重点。如果你对万法会执取，对这个身心也一定会执取的，你自己很清楚；只要你能够不取不著，就是不生，那就是解脱。这样来观察自己、考验自己比较清楚吧，不会没有下手处吧！
那如何才能真正的不取不著而离开执取颠倒呢？这就是《金刚经》要告诉我们的：知道一切法的“非”，要明白它是缘起无实性的，只要是缘起的，就是无自性非实，慢慢去体会。真的看透明白了，真的证入了，你才能真正的不取，那时就知道“不生法相”的真实意义，也就是“金刚经”总归的“应无所住而生其心”。这个不取和无所住是一样的，不取就是无住！“金刚经”有个重点――“应无所住而生其心”。为什么能无所住？怎样才能无所住？明白缘起无自性非实，你就能不取法相，就是无所住，整个《金刚经》的重点就在这里，所以要“如是知，如是见”。
【知与见，偏於智的；信解，是因理解而成信顺与信求，即从思想而成为信仰。在这知见或信解一切法时，都不应该执有诸法的自性相而起戏论分别。不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。因为，如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相的，不过随俗施设为法相而已。这是总结对于一切佛法的根本认识。】
我们之所以会起戏论分别，是取著诸法有自相(自性)，如知道它的非实，执取分别又从何而起呢？好坏、善恶、喜不喜欢啦，怎么会起这样的戏论分别？就是因为当作实有的，才会执著贪取，起戏论分别；如果知道它确实是缘起无自性非实的，哪里会起这样的戏论分别？所以，不但不生法相，连不生法相的非法相也不生，方是正知正见正信解者。不但法相不生，非法相也不生。什么叫非法相？非实的空相。什么叫不生非法相？非实空性的这个“空”也不生。
现在很多人学了缘起法，都知道空，开口闭口都说：“缘起啊，空啊，缘起的这个、那个都是空”，这就叫非法相，注意听！执著在一个非有的实在的“空”，这个空就变成一个实有的东西，也就叫非法相。一个真正离开执取的人，他展现的就是不取不著，就这么简单，并没有说：“这个叫做空相，这个叫做空性”。如果把空相、空性当作是实有的，这就叫“非相”，执著在非法相上了。
如来虽分别广说诸法相，而一切法相无自性，即是非法相，无自性就是非法相，不要执著在无自性上面，无自性是在破自性的实有，千万不要把“无自性”三个字又变成有一个法。无自性只是在破自性的实有，并不是有一个无自性的东西可得。如果执著在无自性的话，就等于是执著在非法相上。这一些都不过是随俗施设为法相而已，一切的法相，不管是法相、非法相都是随俗的假名施设，都没有实义，这个就是总结对一切佛法的根本认识。所以，我们说佛、菩萨、阿罗汉、微尘、世界、佛法等等，分析成一一法，看来是差别很多，但是归结起来就叫做一切佛法，这一切法的根本是一样的――无自性，不是某一法空，某一法不空，某一法无自性，某一法有自性，归结一切佛法都是无自性的，就是毕竟空，这就是对佛法的根本认识。所以，对一切法要这样的明白了解、观察见道、信解，就叫於一切法如是知，如是见，如是信解而不生法相，总归於一切佛法。
什么叫不动？ 什么叫相似般若？
戊二 应如是受持诵说
须菩提！若有人以满无量阿僧祗劫世界七宝持用布施，若有善男子善女人发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取於相，如如不动。
【如来再校德显胜，结劝自受化他，并略示说法的轨范。佛告须菩提说：假使有人以充满无量无数――阿僧祗即无数世界的七宝，拿来布施，这在常人看来，功德已不可思议。但是，如另有发菩提心的人，对于本经的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七宝布施者要多得多。在受行般若中，或理观，或事行，都要一一见于实际。】
这一点很重要！我们听法学法，重点就是要开发般若智慧，这个般若不管是在理观，还是事行，都要一一见于实际，也就是说不只是一个观念的问题，而是要回归到我们身心生命中来：理论要从身心去体证，事行要用身心去做、去行、去实践，一一都要见于实际，这样才能真正体会契入般若。
【大乘为利他的法门，所以犹需要将此般若大法，为他人演说，展转教化，才能弘广正法，不违如来出世启教的本愿。】
大家都知道大乘菩萨的大願是利他的，众生的受用更重要于自己，大乘佛法讲的是慈悲，而大慈大悲最重要的就是关怀众生，所以，学了这个般若大法，一定要关怀别人，为别人演说说，展转的去教化一切众生，这样才能把般若的正法弘开，使更多人受用，这样，就没有违背如来出世教化的本愿，也就是续佛慧命，这是极要紧的。
【但应该怎样演说呢？佛陀启示说法的规则说：这需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空——如如的正见中，能不为法相分别所倾动。】
现在一些人在学讲法，但是感到怎么讲都是讲得乱七八糟的，离题太远。佛陀在这里告诉我们说法的根本重点：如果你自己对法已经有相当的体会，就不会取著一切法，知道了一切法的空无自性、缘起非实，亲自体验清楚了，就不会执在一切法有自性，在这样的根本正见上，就不会颠倒、偏倚、随波逐流，应该站在这样的立场来说每一句话，也就是说，我们要以般若的空慧为中心立场，不管别人如何说，你就是用般若空慧来引导众生，这就是说法的重点和奥妙。但是如果自己都无法体会到缘起无自性空，那你一定会随波逐流的，别人一说一动，你就会也随他转动，你自己就站不住立场了。
【凡取相分别而忆念的，即名为动，也即是为魔所缚，《阿含经》等都作此说。《智论》也说： “不生灭法中，而作分别相。若分别忆想，则是魔罗网。不动不依止，是则为法印”。末二句，或译“心动故非道，不动是法印”。】
不了解缘起的空义，没有般若智慧，那一定会取著於法相有自性。所以凡取相分别而起的意念都叫动，已经偏离了，不是如如不动。那如何能安住不动，安住在哪里呢？安住於般若空慧，般若空慧才能不动，就是这么简单！修行人常提到被魔所缚，只要安住在如如不动的空慧中就不会为魔所缚，所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”。离开了般若的空慧，就一定会取相执著、意念分别，那就是已经被绑了，阿含经也是以这样的方式在说法。
《大智度》说到，一切法本来就是不生不灭的，但我们在不生不灭的一切法中起了颠倒妄执、分别执著，这就叫分别相。当我们执著分别起忆想时，就好像落在魔的罗网里一样被绑住了；当我们体会般若空慧时心就不会动，不再依止这些颠倒，这时就叫法印――三法印(诸行无常，诸法无我，涅槃寂静)。这就在教我们自己受用以及为他人说法的根本法则。跟师父相处了一段时间，你们就会发觉，不管你们问什么问题，我的回答绝对不离开这个――缘起无自性空的实相。如果离开这个，那问题就大了，这个是根本哪！不离开这个根本，才能真正的不动不依止，是则为法印，这里也是在教我们说法的根本重点哦，一定要明白！懂得这个法则的人，将来说法，你就会很清楚要站在什么立场去说、去应对，包括观照、修行，都应该以何根本立场，这就是法要、心要！心动的时候就不是道，不动的时候就是法印，如何能不动？不生、不执、不著、不取，这个就叫不动。
【所以，如如不动而说法，即维摩洁所说：“能善分别诸法相，…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…