..續本文上一頁麼都沒有，萬法還是會因條件而現起。一面講性空，一邊講緣起，緣起的當下就是性空，性空所以待緣起，要這樣的去明白、觀察、信解，從緣起性空、性空緣起的角度和立場去了解一切萬法，才不會生法相，才不會執取在法相上，以爲法相是實有的。衆生由于無明而執著法相實有，但如來知道法相非實，只是假名而已。
【此下，爲方便道的結勸受行。般若道已有廣說，這裏僅略爲結勸而已。一切佛法，都是爲學者說的，所以雖或高談佛果，或論菩薩不思義的大行，總是以初學爲所化的根機。上面雖廣說方便，尤其分別究竟菩提的法身與化身，而這裏又歸結到發菩提心者，應如何知見，應如何受行。】
前面的般若道已經分析得很清楚，這裏方便道的講解也快要結束了，下面就是希望我們發心信受奉行。佛法雖然說到佛果，說到菩薩的種種不思義的行願，但不管怎樣，主要的還是爲初學者而說的，所以，前面雖然講到究竟菩提的法身和化身，這裏又回到初發心的菩提心上來，勸我們怎麼樣去知見、受行。
【佛說：發菩提心的人，對于一切法，近即上說無我的教法，遠即方便道中所說的一切菩薩行果，都應該不取――不生法相而知見，而信解。】
不生法相就是不取，這個“不生”與“不取”，也就是我們修行最重要的一個關鍵點。我們在說“無明”、“薩迦耶見”、“我執”，大家會覺得好象很虛幻，搞不清楚講的是什麼，也不知道和我們有什麼關系。但是這個“取”和“執著”，我們是最容易了解的，因爲這是常常發生在我們身心的事情，所以這個地方很重要！搞不清楚道理沒關系，但是要搞清楚自己的貪取貪著，這是切身的問題。談很多佛果、菩薩的深妙道理，我們聽不懂，但是有一點很容易明白的：就是在我們的身心可以很清楚地注意到是否“不取，不生法相”，要去除的就是我們對萬法的實有感的執取貪愛，這個時時刻刻能在自己的身心上發覺，日常生活的處事待人接物，與萬法接觸時，包括名利以及身心起的種種感觸，都會發覺到“取”的現象。所以，如果不知道什麼叫無明、薩迦耶見、補特伽羅我見都沒有關系，但是你要知道什麼叫“取”。在我們身心中會取著、執取，以爲它是實在的，因而取著不放，這些地方應該每一個人很容易發覺吧？因爲這是一個重點。如果你對萬法會執取，對這個身心也一定會執取的，你自己很清楚；只要你能夠不取不著，就是不生，那就是解脫。這樣來觀察自己、考驗自己比較清楚吧，不會沒有下手處吧！
那如何才能真正的不取不著而離開執取顛倒呢？這就是《金剛經》要告訴我們的：知道一切法的“非”，要明白它是緣起無實性的，只要是緣起的，就是無自性非實，慢慢去體會。真的看透明白了，真的證入了，你才能真正的不取，那時就知道“不生法相”的真實意義，也就是“金剛經”總歸的“應無所住而生其心”。這個不取和無所住是一樣的，不取就是無住！“金剛經”有個重點――“應無所住而生其心”。爲什麼能無所住？怎樣才能無所住？明白緣起無自性非實，你就能不取法相，就是無所住，整個《金剛經》的重點就在這裏，所以要“如是知，如是見”。
【知與見，偏於智的；信解，是因理解而成信順與信求，即從思想而成爲信仰。在這知見或信解一切法時，都不應該執有諸法的自性相而起戲論分別。不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。因爲，如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相的，不過隨俗施設爲法相而已。這是總結對于一切佛法的根本認識。】
我們之所以會起戲論分別，是取著諸法有自相(自性)，如知道它的非實，執取分別又從何而起呢？好壞、善惡、喜不喜歡啦，怎麼會起這樣的戲論分別？就是因爲當作實有的，才會執著貪取，起戲論分別；如果知道它確實是緣起無自性非實的，哪裏會起這樣的戲論分別？所以，不但不生法相，連不生法相的非法相也不生，方是正知正見正信解者。不但法相不生，非法相也不生。什麼叫非法相？非實的空相。什麼叫不生非法相？非實空性的這個“空”也不生。
現在很多人學了緣起法，都知道空，開口閉口都說：“緣起啊，空啊，緣起的這個、那個都是空”，這就叫非法相，注意聽！執著在一個非有的實在的“空”，這個空就變成一個實有的東西，也就叫非法相。一個真正離開執取的人，他展現的就是不取不著，就這麼簡單，並沒有說：“這個叫做空相，這個叫做空性”。如果把空相、空性當作是實有的，這就叫“非相”，執著在非法相上了。
如來雖分別廣說諸法相，而一切法相無自性，即是非法相，無自性就是非法相，不要執著在無自性上面，無自性是在破自性的實有，千萬不要把“無自性”叁個字又變成有一個法。無自性只是在破自性的實有，並不是有一個無自性的東西可得。如果執著在無自性的話，就等于是執著在非法相上。這一些都不過是隨俗施設爲法相而已，一切的法相，不管是法相、非法相都是隨俗的假名施設，都沒有實義，這個就是總結對一切佛法的根本認識。所以，我們說佛、菩薩、阿羅漢、微塵、世界、佛法等等，分析成一一法，看來是差別很多，但是歸結起來就叫做一切佛法，這一切法的根本是一樣的――無自性，不是某一法空，某一法不空，某一法無自性，某一法有自性，歸結一切佛法都是無自性的，就是畢竟空，這就是對佛法的根本認識。所以，對一切法要這樣的明白了解、觀察見道、信解，就叫於一切法如是知，如是見，如是信解而不生法相，總歸於一切佛法。
什麼叫不動？ 什麼叫相似般若？
戊二 應如是受持誦說
須菩提！若有人以滿無量阿僧祗劫世界七寶持用布施，若有善男子善女人發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取於相，如如不動。
【如來再校德顯勝，結勸自受化他，並略示說法的軌範。佛告須菩提說：假使有人以充滿無量無數――阿僧祗即無數世界的七寶，拿來布施，這在常人看來，功德已不可思議。但是，如另有發菩提心的人，對于本經的全部乃至少到一四句偈，能依十法行而行，那他所得的福德，比七寶布施者要多得多。在受行般若中，或理觀，或事行，都要一一見于實際。】
這一點很重要！我們聽法學法，重點就是要開發般若智慧，這個般若不管是在理觀，還是事行，都要一一見于實際，也就是說不只是一個觀念的問題，而是要回歸到我們身心生命中來：理論要從身心去體證，事行要用身心去做、去行、去實踐，一一都要見于實際，這樣才能真正體會契入般若。
【大乘爲利他的法門，所以猶需要將此般若大法，爲他人演說，展轉教化，才能弘廣正法，不違如來出世啓教的本願。】
大家都知道大乘菩薩的大願是利他的，衆生的受用更重要于自己，大乘佛法講的是慈悲，而大慈大悲最重要的就是關懷衆生，所以，學了這個般若大法，一定要關懷別人，爲別人演說說，展轉的去教化一切衆生，這樣才能把般若的正法弘開，使更多人受用，這樣，就沒有違背如來出世教化的本願，也就是續佛慧命，這是極要緊的。
【但應該怎樣演說呢？佛陀啓示說法的規則說：這需要不取著一切法的自相，要能安住於一切法性空——如如的正見中，能不爲法相分別所傾動。】
現在一些人在學講法，但是感到怎麼講都是講得亂七八糟的，離題太遠。佛陀在這裏告訴我們說法的根本重點：如果你自己對法已經有相當的體會，就不會取著一切法，知道了一切法的空無自性、緣起非實，親自體驗清楚了，就不會執在一切法有自性，在這樣的根本正見上，就不會顛倒、偏倚、隨波逐流，應該站在這樣的立場來說每一句話，也就是說，我們要以般若的空慧爲中心立場，不管別人如何說，你就是用般若空慧來引導衆生，這就是說法的重點和奧妙。但是如果自己都無法體會到緣起無自性空，那你一定會隨波逐流的，別人一說一動，你就會也隨他轉動，你自己就站不住立場了。
【凡取相分別而憶念的，即名爲動，也即是爲魔所縛，《阿含經》等都作此說。《智論》也說： “不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網。不動不依止，是則爲法印”。末二句，或譯“心動故非道，不動是法印”。】
不了解緣起的空義，沒有般若智慧，那一定會取著於法相有自性。所以凡取相分別而起的意念都叫動，已經偏離了，不是如如不動。那如何能安住不動，安住在哪裏呢？安住於般若空慧，般若空慧才能不動，就是這麼簡單！修行人常提到被魔所縛，只要安住在如如不動的空慧中就不會爲魔所縛，所謂“佛來佛斬，魔來魔斬”。離開了般若的空慧，就一定會取相執著、意念分別，那就是已經被綁了，阿含經也是以這樣的方式在說法。
《大智度》說到，一切法本來就是不生不滅的，但我們在不生不滅的一切法中起了顛倒妄執、分別執著，這就叫分別相。當我們執著分別起憶想時，就好像落在魔的羅網裏一樣被綁住了；當我們體會般若空慧時心就不會動，不再依止這些顛倒，這時就叫法印――叁法印(諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜)。這就在教我們自己受用以及爲他人說法的根本法則。跟師父相處了一段時間，你們就會發覺，不管你們問什麼問題，我的回答絕對不離開這個――緣起無自性空的實相。如果離開這個，那問題就大了，這個是根本哪！不離開這個根本，才能真正的不動不依止，是則爲法印，這裏也是在教我們說法的根本重點哦，一定要明白！懂得這個法則的人，將來說法，你就會很清楚要站在什麼立場去說、去應對，包括觀照、修行，都應該以何根本立場，這就是法要、心要！心動的時候就不是道，不動的時候就是法印，如何能不動？不生、不執、不著、不取，這個就叫不動。
【所以，如如不動而說法，即維摩潔所說：“能善分別諸法相，…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…