..续本文上一页的。如果世界是一合相的话就不能分析了。所以，依佛法说，凡是依他而有的，就是因缘合散的，即不是实有的。只要是因缘条件聚合的，不是单一独存的，那就都不是实有的，只是假有。这个假有的就是无常，无我，性空与非有的。
这样就可以明白了：只要是缘起的，就是无常的、无我的、性空的、非实有的，而无常、无我、性空、非有都是同一理则和内容――缘起。
如来虽也说世界的一合相――全体，那只是约缘起假名的和合似一，称为一合相，而不是有一合相的实体——离部分或先於部分的全体可得。如来也谈到一合相的问题，一合相就是一个现象或物品的整体，其实，那只是缘起假名和合的似一，万法和合起来，看起来好象是单(独)一的，其实是没有独存自体的幻相，所以，称为一合相者，也不是有一合相的实体，或者是先离某一部分，有一个全体可得，这些都根本没有一个实体可得。
如来听到须菩提这样讲，就同意须菩提的解释。一合相本是缘起空，不可说有自性的，但凡夫为自性的妄见所蔽，妄生贪著以为有和合相的实体。如果不从缘起的观念去明白万法无自性的真相，而是用我们世俗的惯性去看，要了解法的无自性的特质，那是很难的，我们一定会起执著。在我们潜意识的整个观念里，这种自性的妄执是非常深的，才会在这里起贪瞋痴，因为我们不了解缘起性空非实的道理，所以都会在这里起执著。
痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴。
庚 四 说无我教
“须菩提！若人言佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！於意云何？是人解我所说义不”？ “不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见”。
佛自己说，他是随顺众生的观念而说每一句话、每一个名词，只是要让我们明白他在说什么而已。但是现在有很多人会执著，食古不化，说佛陀在世时说过的，一字都不能改；他没有说的，都不能算数，不能用。从这里佛陀开示须菩提的，我们就明白了：当佛陀说我见、人见、众生见、寿者见时，只是要让你明白我们的执著是什么，这四见就是我们执著的地方，而并不是说“实有”我见、人见、众生见、寿者见。不能因为佛陀说了这四种见，就以为这四见是真实有的。所以，佛陀说，当有人说佛陀他说“有”我见、人见、众生见、寿者见时，这样人的是不懂佛陀所说真正意义的。因为佛陀讲我见人见、众生见、寿者见时，并不是在说实有这个，只是假名施设的名言相而已，注意听！我们讲话的语言、文字、意境都还是假名施设，连这个都要破。所以，佛陀说，有人说佛有说法，那就是谤佛，不了解佛义。同样的道理，佛说我见、人见、众生见、寿者见时，不是真正在讲有这四个东西，这四个并不是实有的，还是假名施设，连佛陀的语言也还是假名施设。但是很多人不了解：佛说的都是实在的，一个字都不能改。佛用散空来解释时，就把散空宗当作究竟义，其实“散空”是十八空里最粗糙的，不能代表真正空义的一个分析法，是最粗浅的，偏偏有人不了解，把它拿来当为究竟的，后面的一切有部就是根据这个理论来建立的。其实佛陀说的法也是方便，如果你把它执为实有，那也是成病(执着)了。
【如来教法的特色，即宣说“空无我”。此处即约此义，概括如来一代化法。佛问须菩提：无我，即令人离我见乃至寿者见。假使有人以为佛说我见、人见等，使人离此等见而得解脱，此人能理解如来化法的真义吗？须菩提答：此人是不够理解佛法的！众生，是由过去的业因而和合现起的幻相，本没有实性真我；而众生妄执，於无我中执著有我，所以佛说众生有我见等为生死根本。然而，什么是我？众生不知一切法并不如此实性而有，以为如此而有的，不见法的空性，所以名为无明。由于无明而起萨迦耶见，执我执我所。但彻底研求起来，我等自性是本不可得的。假使有我，能见此我的名为我见；我等自性既了不可得，那从何而有我见呢？佛说我见，不过随顺众生的颠倒而假说，使人知我本无我，我见即本非我见而契悟无分别性，并非实有自我可见，实有见此自我的我见，又要加以破除。从所见的自我不可得，即悟能见的我见无性，即依此而名之为无我。如执有我见可除的无我，这无我反倒成为我见了！】
这里讲的实在是很清楚！这个地方如果体会到深细一点，也许这个地方大家就开悟了，就可以证入空性了。佛说我见、人见、众生见、寿者见，只是随顺众生执著的倒见所能理解的范围，而提出这个名字的，并不是众生真的有一个我见、人见、众生见、寿者见。注意听！佛陀很清楚，他只是纯粹假名施设的言说而已。如果我们不明白，认为我们有一个我见，然后我修行，才能把那个我见破掉，就证入无我，这样的观念是不对的，这个我见本来就是子虚乌有的，是由于我们的颠倒、无明，不知道它如幻而起的执著，在无我中起了我见而已。无我是本来如此的，在无我中起了我见，这个我见本身也是如幻非实，注意听！如果你以为真的有一个我见，然后修行悟到了一个什么，就把这个我见破掉了，我就变成了无我，这样的观念就是有为法的修行。
我见是一个什么东西？如何破？如果真的有一个我见可以破，问题大了，注意听哦！我常跟大家说：如果烦恼是实有的，你破得掉才怪！实有就是不变的，你怎么修都是修不掉的！如果这个“我”根本就是我们的颠倒而起的幻相，那看清楚了，还要不要修？我常问这个问题，很重要啊！这是一个非常重要的问题所在，一定要去体会！如果不明白这个事实真相，不能体会无我、无自性是在讲什么，就会错会佛的意思，以为佛陀在说，有一个我见、人见、众生见、寿者见，现在教一个方法开悟了，就把这个我见、人见、众生见、寿者见破掉了，那就根本不懂佛法。如果还有一个我见可以破的话，这个差不多是真正的我见了，这样知道意思吗？如果有一个真正的我见可以破除而可以达到无我的话，这个无我就变成我见！你破除了我见达到无我，对不对？我告诉你：达到的那个“无我”就是我见，反而是无中生有。
这个地方真是太重要了！如果我们能观察我们真正身心的问题，我们每天不是在讲断烦恼证菩提吗？不是为了要修行解脱吗？问你要破什么，要解脱什么？你会说，因为我有痛苦烦恼。那问你烦恼有多少？住在哪里？你说不知道。还有的说要消业，问你业力多少？住在哪里？也是不知道。那要怎么修？烦恼、业力如果是真的，你要去破它，但是你不知道它住在哪里，也不知道它是什么形相，你到底怎么破除呢？每天在搞拜忏、消灾，问问一共有多少，消掉了多少，剩下多少？什么都不知道。那我请问你：到底在搞什么？那不是打糊涂仗吗？
现在我们看到这里所说的，如果烦恼业力真的有实性，请问你，去得掉吗？真实的东西怎么能变化啊？那你修行就没有用了。你们就明白金刚经的空义、缘起的观念有多重要！没有缘起的观念就没有下手处，那又如何能看到一个根本的问题？真正懂得一切法缘起如幻，连个自性见、我见都不存在的话，你要破个什么？！所以，烦恼也好，痛苦也好，都要把它“看”(观察觉知)清楚，如果你认为它是有实性、自性的，那你也把它看清楚，懂吗？如果怎么找都找不到，怎么看都看不到，那你每天在跟它打仗，到底敌人是什么，在哪里？只是因为你没看清楚而已啊！知道吗？从来没有看清楚。金刚经快结束了，最后面就是教我们怎样去正观，如何观照一切人事物。
【如《智论》说：“痴实相即是智慧，取著智慧相即是痴”。】
这句话太棒了！我们认为自己是愚痴烦恼众生，但是我告诉你：“烦恼实性即佛性”。龙树的《大智论》说：“痴实相即是智慧”，要去看透观察烦恼愚痴的真实相：在所谓愚痴众生的那个“痴”(无明)的状态下，明白观察看到无明烦恼愚痴的实际状态，也就是它的本质真实相是什么？当明白的时候就是智慧的展现；“取著智慧相即是痴”，如果执著以为我有一个智慧可得，这人就是愚痴，哪有智慧相可得！如果认为有智慧的实相可得，这就是执著(即愚痴)了，因为智慧也无自性，只是假名智慧而已。所以，只要一取著认为实有，只要那个实有的观念一起来，就是愚痴了。能在一切法中，了解它的实相非实的人，名为智慧；执著在实有一切相里面，以为实有的人，就是愚痴。从哪里去判断智慧和愚痴？是了解它的空义、实相，抑或执著它为实有，这是龙树菩萨在《大智度论》里给我们的标准，前者是智慧，后者是愚痴。
【所以，以为如来说有我见等，即是取想执著，根本没有理解如来“无我”教的深义。】
如果听见如来说我见，就以为有一个我见可得，这就是执取相，那是根本没有理解如来无我教的深义。如来所说的我见，并不是说有一个实有我见的存在，只是假名而已。如果执着有一个我见，那就是根本不清楚无我的真实含义，也就是不明白如来的无我的教义，所以，愿解如来真实义啊！这一点很重要！
毕竟空－－不生法相，亦不生非法相。
丙二 劝发奉持 丁一 别明离相 戊一 应如是知见信解
须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。
这里就归结到重点来了，就是金刚经开头“应云何住，云何降伏其心”这样的两个主题。众生发了菩提心，应该怎样的安住在菩提心上，怎样去降伏我们的烦恼心。现在就是让我们明白：欲安住阿耨多罗三藐三菩提心，就要在一切法上，照上面缘起无自性的开示，去观察、信解而不取著(不生)法相，如是知，如是见。
前半段侧重于讲缘起的自性空，一切法无自性皆非实；后半段侧重于讲缘起的假名有幻相，不是什…
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