..續本文上一頁的。如果世界是一合相的話就不能分析了。所以，依佛法說，凡是依他而有的，就是因緣合散的，即不是實有的。只要是因緣條件聚合的，不是單一獨存的，那就都不是實有的，只是假有。這個假有的就是無常，無我，性空與非有的。
這樣就可以明白了：只要是緣起的，就是無常的、無我的、性空的、非實有的，而無常、無我、性空、非有都是同一理則和內容――緣起。
如來雖也說世界的一合相――全體，那只是約緣起假名的和合似一，稱爲一合相，而不是有一合相的實體——離部分或先於部分的全體可得。如來也談到一合相的問題，一合相就是一個現象或物品的整體，其實，那只是緣起假名和合的似一，萬法和合起來，看起來好象是單(獨)一的，其實是沒有獨存自體的幻相，所以，稱爲一合相者，也不是有一合相的實體，或者是先離某一部分，有一個全體可得，這些都根本沒有一個實體可得。
如來聽到須菩提這樣講，就同意須菩提的解釋。一合相本是緣起空，不可說有自性的，但凡夫爲自性的妄見所蔽，妄生貪著以爲有和合相的實體。如果不從緣起的觀念去明白萬法無自性的真相，而是用我們世俗的慣性去看，要了解法的無自性的特質，那是很難的，我們一定會起執著。在我們潛意識的整個觀念裏，這種自性的妄執是非常深的，才會在這裏起貪瞋癡，因爲我們不了解緣起性空非實的道理，所以都會在這裏起執著。
癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。
庚 四 說無我教
“須菩提！若人言佛說我見、人見、衆生見、壽者見，須菩提！於意雲何？是人解我所說義不”？ “不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見”。
佛自己說，他是隨順衆生的觀念而說每一句話、每一個名詞，只是要讓我們明白他在說什麼而已。但是現在有很多人會執著，食古不化，說佛陀在世時說過的，一字都不能改；他沒有說的，都不能算數，不能用。從這裏佛陀開示須菩提的，我們就明白了：當佛陀說我見、人見、衆生見、壽者見時，只是要讓你明白我們的執著是什麼，這四見就是我們執著的地方，而並不是說“實有”我見、人見、衆生見、壽者見。不能因爲佛陀說了這四種見，就以爲這四見是真實有的。所以，佛陀說，當有人說佛陀他說“有”我見、人見、衆生見、壽者見時，這樣人的是不懂佛陀所說真正意義的。因爲佛陀講我見人見、衆生見、壽者見時，並不是在說實有這個，只是假名施設的名言相而已，注意聽！我們講話的語言、文字、意境都還是假名施設，連這個都要破。所以，佛陀說，有人說佛有說法，那就是謗佛，不了解佛義。同樣的道理，佛說我見、人見、衆生見、壽者見時，不是真正在講有這四個東西，這四個並不是實有的，還是假名施設，連佛陀的語言也還是假名施設。但是很多人不了解：佛說的都是實在的，一個字都不能改。佛用散空來解釋時，就把散空宗當作究竟義，其實“散空”是十八空裏最粗糙的，不能代表真正空義的一個分析法，是最粗淺的，偏偏有人不了解，把它拿來當爲究竟的，後面的一切有部就是根據這個理論來建立的。其實佛陀說的法也是方便，如果你把它執爲實有，那也是成病(執著)了。
【如來教法的特色，即宣說“空無我”。此處即約此義，概括如來一代化法。佛問須菩提：無我，即令人離我見乃至壽者見。假使有人以爲佛說我見、人見等，使人離此等見而得解脫，此人能理解如來化法的真義嗎？須菩提答：此人是不夠理解佛法的！衆生，是由過去的業因而和合現起的幻相，本沒有實性真我；而衆生妄執，於無我中執著有我，所以佛說衆生有我見等爲生死根本。然而，什麼是我？衆生不知一切法並不如此實性而有，以爲如此而有的，不見法的空性，所以名爲無明。由于無明而起薩迦耶見，執我執我所。但徹底研求起來，我等自性是本不可得的。假使有我，能見此我的名爲我見；我等自性既了不可得，那從何而有我見呢？佛說我見，不過隨順衆生的顛倒而假說，使人知我本無我，我見即本非我見而契悟無分別性，並非實有自我可見，實有見此自我的我見，又要加以破除。從所見的自我不可得，即悟能見的我見無性，即依此而名之爲無我。如執有我見可除的無我，這無我反倒成爲我見了！】
這裏講的實在是很清楚！這個地方如果體會到深細一點，也許這個地方大家就開悟了，就可以證入空性了。佛說我見、人見、衆生見、壽者見，只是隨順衆生執著的倒見所能理解的範圍，而提出這個名字的，並不是衆生真的有一個我見、人見、衆生見、壽者見。注意聽！佛陀很清楚，他只是純粹假名施設的言說而已。如果我們不明白，認爲我們有一個我見，然後我修行，才能把那個我見破掉，就證入無我，這樣的觀念是不對的，這個我見本來就是子虛烏有的，是由于我們的顛倒、無明，不知道它如幻而起的執著，在無我中起了我見而已。無我是本來如此的，在無我中起了我見，這個我見本身也是如幻非實，注意聽！如果你以爲真的有一個我見，然後修行悟到了一個什麼，就把這個我見破掉了，我就變成了無我，這樣的觀念就是有爲法的修行。
我見是一個什麼東西？如何破？如果真的有一個我見可以破，問題大了，注意聽哦！我常跟大家說：如果煩惱是實有的，你破得掉才怪！實有就是不變的，你怎麼修都是修不掉的！如果這個“我”根本就是我們的顛倒而起的幻相，那看清楚了，還要不要修？我常問這個問題，很重要啊！這是一個非常重要的問題所在，一定要去體會！如果不明白這個事實真相，不能體會無我、無自性是在講什麼，就會錯會佛的意思，以爲佛陀在說，有一個我見、人見、衆生見、壽者見，現在教一個方法開悟了，就把這個我見、人見、衆生見、壽者見破掉了，那就根本不懂佛法。如果還有一個我見可以破的話，這個差不多是真正的我見了，這樣知道意思嗎？如果有一個真正的我見可以破除而可以達到無我的話，這個無我就變成我見！你破除了我見達到無我，對不對？我告訴你：達到的那個“無我”就是我見，反而是無中生有。
這個地方真是太重要了！如果我們能觀察我們真正身心的問題，我們每天不是在講斷煩惱證菩提嗎？不是爲了要修行解脫嗎？問你要破什麼，要解脫什麼？你會說，因爲我有痛苦煩惱。那問你煩惱有多少？住在哪裏？你說不知道。還有的說要消業，問你業力多少？住在哪裏？也是不知道。那要怎麼修？煩惱、業力如果是真的，你要去破它，但是你不知道它住在哪裏，也不知道它是什麼形相，你到底怎麼破除呢？每天在搞拜忏、消災，問問一共有多少，消掉了多少，剩下多少？什麼都不知道。那我請問你：到底在搞什麼？那不是打糊塗仗嗎？
現在我們看到這裏所說的，如果煩惱業力真的有實性，請問你，去得掉嗎？真實的東西怎麼能變化啊？那你修行就沒有用了。你們就明白金剛經的空義、緣起的觀念有多重要！沒有緣起的觀念就沒有下手處，那又如何能看到一個根本的問題？真正懂得一切法緣起如幻，連個自性見、我見都不存在的話，你要破個什麼？！所以，煩惱也好，痛苦也好，都要把它“看”(觀察覺知)清楚，如果你認爲它是有實性、自性的，那你也把它看清楚，懂嗎？如果怎麼找都找不到，怎麼看都看不到，那你每天在跟它打仗，到底敵人是什麼，在哪裏？只是因爲你沒看清楚而已啊！知道嗎？從來沒有看清楚。金剛經快結束了，最後面就是教我們怎樣去正觀，如何觀照一切人事物。
【如《智論》說：“癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡”。】
這句話太棒了！我們認爲自己是愚癡煩惱衆生，但是我告訴你：“煩惱實性即佛性”。龍樹的《大智論》說：“癡實相即是智慧”，要去看透觀察煩惱愚癡的真實相：在所謂愚癡衆生的那個“癡”(無明)的狀態下，明白觀察看到無明煩惱愚癡的實際狀態，也就是它的本質真實相是什麼？當明白的時候就是智慧的展現；“取著智慧相即是癡”，如果執著以爲我有一個智慧可得，這人就是愚癡，哪有智慧相可得！如果認爲有智慧的實相可得，這就是執著(即愚癡)了，因爲智慧也無自性，只是假名智慧而已。所以，只要一取著認爲實有，只要那個實有的觀念一起來，就是愚癡了。能在一切法中，了解它的實相非實的人，名爲智慧；執著在實有一切相裏面，以爲實有的人，就是愚癡。從哪裏去判斷智慧和愚癡？是了解它的空義、實相，抑或執著它爲實有，這是龍樹菩薩在《大智度論》裏給我們的標准，前者是智慧，後者是愚癡。
【所以，以爲如來說有我見等，即是取想執著，根本沒有理解如來“無我”教的深義。】
如果聽見如來說我見，就以爲有一個我見可得，這就是執取相，那是根本沒有理解如來無我教的深義。如來所說的我見，並不是說有一個實有我見的存在，只是假名而已。如果執著有一個我見，那就是根本不清楚無我的真實含義，也就是不明白如來的無我的教義，所以，願解如來真實義啊！這一點很重要！
畢竟空－－不生法相，亦不生非法相。
丙二 勸發奉持 丁一 別明離相 戊一 應如是知見信解
須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
這裏就歸結到重點來了，就是金剛經開頭“應雲何住，雲何降伏其心”這樣的兩個主題。衆生發了菩提心，應該怎樣的安住在菩提心上，怎樣去降伏我們的煩惱心。現在就是讓我們明白：欲安住阿耨多羅叁藐叁菩提心，就要在一切法上，照上面緣起無自性的開示，去觀察、信解而不取著(不生)法相，如是知，如是見。
前半段側重于講緣起的自性空，一切法無自性皆非實；後半段側重于講緣起的假名有幻相，不是什…
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