..续本文上一页少？不知道。然后剩下多少？不知道。我还要用多久去修行？还是不知道。这不是糊里糊涂是什么？什么叫修行啊？这个不叫修行，没有智慧啊！这个叫无明！与无明相应的修行永远是无明哦！注意听哦！我讲这些话不是戏论哦！是非常非常重要的啊！听懂了的人就要反省：我们今天根据什么而修行？有没有真正的正见？有没有观照的方法？有没有在我们的身心中找出真正烦恼、颠倒生死的根本是怎么一回事？如果没有，怎么对治？怎么修行？
其实这里是有巧慧的：今天上课讲般若经，那么这个般若到底是什么呢？有这个般若就能发觉诸法实相啊！知道什么是烦恼，知道是什么原因而起的，怎样起，怎样灭，它有多少，能断不能断，能除不能除，一目了然的把它看穿，这个叫做般若的空慧，就是实相的智慧，今天要学的就是这个。这是一个根本的东西，根本的法就在这里，这个能解决了，所有的法都解决，所有的障碍都解决，解脱就在这里。注意听哦！今天为什么要强调这些？是要加强你们的信心，明白我们过去的修行是盲目的，不是真的在修行，因为没有正见故，没有般若故，所以今天讲《金刚经》，就是开发这个智慧，没有这个智慧，只能盲修瞎练而已。这句话不是戏论，是真的。
这个巧慧是从一切法本性中去融观一切。一切法的本性包括色心二法，心灵作用叫心法(受、想、行、识)，这一切法都要去观察。重点尤其是在心法：观烦恼业苦当体即空。这句话非常重要！我们的烦恼、障碍、贪瞋痴，都要把它“看”清楚，这个看清楚就是观察它有没有实性，它住在哪里？烦恼也是缘起的，也是有因有缘才促成的。十二支缘起里讲我们的从名色到六入，从六入到触，然后才产生受。我们有没有发觉这个过程？眼触色，产生识，就起了苦受，乐受(耳闻声产生的受也是一样)，这个因缘的过程一定要明白，注意听哦！缘起的就是空，所以如何去观察烦恼业力(烦恼也是一切法的法)的无实性，也就是了解它的空性，观烦恼业苦当体即空，直显诸法实相。从缘起的角度去看，一切法都是“法法缘起，念念不住”，哪里有少法可得？这就是诸法的实相。但是我们都执着在实有，注意听！就在这里哦！烦恼到底有没有实性？我们都以为它是实有的，却没有办法了解它有多少。所以，如果了解诸法实相，实无少法可破，还要什么东西去破？
现在讲一个公案，也许大家比较快领会：二祖参达摩说：我的心不安。达摩说：将心拿来，我为你安。二祖说：觅心了不可得。达摩说：我为汝安心竞。这个公案是在讲什么？要体会哦！如果心是实有可得的，那就可以去动摇、变化以及有安不安的问题。如果心不可得，那我请问你：烦恼可得吗？所以为什么要直从一切法(包括色心二法)去体悟它的实相？实相是什么？缘起空啊！要注意无实性，所以这个巧慧就是巧妙的智慧哦！大乘的空慧就在这里哦！从一切法本性中去观察它，一切法当体即空。所以诸法的实相是本自寂灭，就是寂灭性，注意听哦！如果了解诸法的无实性，那么又有什么法可得！所以叫不坏不失。般若心经讲，“不垢不净，不生不灭，不增不减”，就是站在诸法空相空性上而说的。要知道诸法空性，就要从缘起无实性下手，破除了实有感自性见，这个巧慧者的深观是法法都性空本净，哪里污染得了！法法不生不灭如涅槃,法法即实相，从没有减什么增什么，这个不增不减，不失不坏慧，即金刚般若。所以，真正的金刚般若就是大乘空慧，一定要明白哦！
你们想想看：如果没有这个真正的深观慧观，如何解脱？我们说“烦恼无边”，既然无边还能怎么度？无边就度不了；烦恼本空就能度！为什么？连度都不用度，法法本净，不增不减，要注意！但是坦白讲，这个讲起来很容易，听起来很欢喜，要悟入却不容易，但是不是不可能哦！注意听！我一直强调： “缘起”这两个字，值得用你们一生的生命和所有的财产投进去把它搞清楚都值得！我讲这句话是绝对负责的，真的啦！“缘起”，看起来只是两个字而已，但是它却代表了整个佛法的真正精神意义所在。你不要看轻这两个两个字，佛陀曾经呵斥阿难：你不要以为它很简单，缘起是甚深复甚深！这两个字你把它好好研究，把它搞透了，就解脱了。这哪是我们人间的寿命财产什么东西能够比拟的！所以这个金刚般若非常重要，它是唯一的解脱之路啊！
金刚经的宗要－－离相无住
【般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果成为波罗蜜。然而，般若也需要众行的庄严，如没有众行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其为波罗蜜。所以，般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树菩萨因此说：说般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。】
般若是眼目，能使前五度真正成为波罗蜜，如果没有般若的引导，前五度如盲。但是，如果没有前五度的庄严(众行助成)，般若也等于是二乘的偏真智，不成其为波罗蜜了。不要以为我有了般若空慧，就什么都不用做了，在家里就很自在。大乘与二乘的不同，是因为大乘有大悲心来助成六度万行，成就成佛的资粮。如果没有前五度作为我们的助行，那就会变成偏慧偏智(偏真智)，与二乘人的自了是一样的， 这个是不圆满，不叫波罗蜜。
有些人学了缘起，学了一些空慧，就自以为可以了，没问题了，什么事都不闻不问，不去做了，自以为解脱了，这就变成狂慧，那不是真的解脱。真正解脱了的人是无我无私的，他不再有自己了，不会再自私了，绝对不会不去关怀一切众生，反而很积极地去利他，从事一切的六度，去圆满成佛的资粮。所以，那些人以为自己没事了：“反正一切都没有么，一切都空，空不是什么都没有吗”？我告诉你：空不是什么都没有，是讲万法没有实性，“因为空义故，一切法得成”，所以万法才能缘起，因果事相才能成立。空，是在成立一切万法的因缘事相，注意听！因果才能成立唷！绝不是空了，什么都不要了。空，就是告诉你无实性(固定性)，正因为众生没有固定性，他才能成佛，才能透过般若的观照，透过前五度的万行去实践，而真正地证入诸法实相，那个是真正的证入，才能真正的解脱哦！所以很多人都不知道，以为空了就是什么都没有了，就断灭了，这个就是和唯物论的观念是一样的，唯物论是人死了什么都没有，它叫无神论。佛法也是无神论，但是佛法的无神论与唯物的无神论不一样，只是讲没有主宰(神)，没有自体，但是因果却是宛然的。一切的行业是不失的，这样就成立了因果，因为一切万法是空无自性的，才能成立一切因果事相的生死流转轮回，业因业果才能成立，这与断灭刚好是相反的，不是空了什么都没有，一定要明白呀！所以千万不要以为什么都不要了，五度也不去行践了，“我只要最重要的般若，有般若有就好了”，这就错了。
导师说，般若也需要众行的庄严，如果没有众行助成，般若就等于二乘的偏真智，不成为其波罗蜜。所以般若为菩萨行的宗主，而又离不了万行。般若虽然是最主要的宗要，但是绝对不能离开前五度的万行。龙树菩萨也因此说，说般若波罗蜜，即等于说六般若波罗蜜。其实能成就真正的般若波罗蜜，是要涵盖了前面的五度，才是真的般若波罗蜜，不是离开前五度，能成就另外一个单独的般若波罗蜜，一定要明白啊！
当你真的明白了，我相信你的生命会转化，会得到大受用，你会肯定，会自在。但是如果你没有明白这一点时，我希望你能够反省：我们有没有真正的下功夫？有没有真正地去探讨如实的知见？今天学法不是为别人，是因为自己有烦恼痛苦，有生死疑惑，要解决这个问题，是为自己负责而不是为别人修的，不是为了跟人家争论，表示我伟大比你强。修行是为了解决我们自己的苦恼：生活为什么不自在？为什么不能解决对生死的无知和恐惧？你要为自己负责。如果你达不到自在解脱，表示你对这个法的体证还不够，就要反省、忏悔、用心探讨，要如实地去深入，不要再应付自己了，不是听一听法就能解决的，那是不彻底不受用的。
我们要想办法如何能达到真正解决问题，如果知见还不透，就要如何亲近善友，能够把我的知见增加到让我明白；如果知见明白了，但是做不到，那就更要反省了，那是修行的实践不够，就要如何去实践，而能保证生死问题的解决。这是我对大家的期望与鼓励，不要听听就过去了。听听过去了，还是一无所得。这个法非常重要，真的能帮助我们解脱，如果哼哼哈哈地过去了，那还是入宝山而空手回啊！能体证的很好，发发心，为佛法，为众生付出一点，好好把这个法弘扬出去；不能体证的，要发心猛勇精进用功，把这个法学透，一定要受用！我能给各位肯定的是：你只要愿意学这个法，只要你真的在用心，确实每一个人都能解脱，都能受用，它是平等的，这一点我很肯定！观念的修正，到实践的清净，确实要靠我们自己生命去体证，还要去行。“行”很重要哦！我们都在自私里面，在我执里面，我执就是“私”啊！破我执不是理论，为什么要大乘的六度？六度就是实践，你真正能布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，具足了你就解脱了，那个就是实践的过程。所以，真正的六度的波罗蜜，其实，般若波罗蜜就是涵盖了前五度，才是真的般若波罗蜜。不是离开前五度，另外有一个单独的般若波罗蜜，一定要明白啊！
【发菩提心者，能以如金刚的妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，以菩萨修行的次第方便，广行利他事业，则能到达究竟彼岸——无上菩提，所以名为金刚般若波罗蜜。以文句安布，诠表这甚深法门，所以又称之为经。】
发了菩提心成就佛道的人，如果能够与真正的般若金刚妙慧，彻悟不失不坏的诸法如实相，也就是一切法的空寂性(空寂相)以后，才能够修六度万行。从次第的这个方便去利他，去广度一切众生，才能够达到真正…
《金刚般若波罗密经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…