..續本文上一頁少？不知道。然後剩下多少？不知道。我還要用多久去修行？還是不知道。這不是糊裏糊塗是什麼？什麼叫修行啊？這個不叫修行，沒有智慧啊！這個叫無明！與無明相應的修行永遠是無明哦！注意聽哦！我講這些話不是戲論哦！是非常非常重要的啊！聽懂了的人就要反省：我們今天根據什麼而修行？有沒有真正的正見？有沒有觀照的方法？有沒有在我們的身心中找出真正煩惱、顛倒生死的根本是怎麼一回事？如果沒有，怎麼對治？怎麼修行？
其實這裏是有巧慧的：今天上課講般若經，那麼這個般若到底是什麼呢？有這個般若就能發覺諸法實相啊！知道什麼是煩惱，知道是什麼原因而起的，怎樣起，怎樣滅，它有多少，能斷不能斷，能除不能除，一目了然的把它看穿，這個叫做般若的空慧，就是實相的智慧，今天要學的就是這個。這是一個根本的東西，根本的法就在這裏，這個能解決了，所有的法都解決，所有的障礙都解決，解脫就在這裏。注意聽哦！今天爲什麼要強調這些？是要加強你們的信心，明白我們過去的修行是盲目的，不是真的在修行，因爲沒有正見故，沒有般若故，所以今天講《金剛經》，就是開發這個智慧，沒有這個智慧，只能盲修瞎練而已。這句話不是戲論，是真的。
這個巧慧是從一切法本性中去融觀一切。一切法的本性包括色心二法，心靈作用叫心法(受、想、行、識)，這一切法都要去觀察。重點尤其是在心法：觀煩惱業苦當體即空。這句話非常重要！我們的煩惱、障礙、貪瞋癡，都要把它“看”清楚，這個看清楚就是觀察它有沒有實性，它住在哪裏？煩惱也是緣起的，也是有因有緣才促成的。十二支緣起裏講我們的從名色到六入，從六入到觸，然後才産生受。我們有沒有發覺這個過程？眼觸色，産生識，就起了苦受，樂受(耳聞聲産生的受也是一樣)，這個因緣的過程一定要明白，注意聽哦！緣起的就是空，所以如何去觀察煩惱業力(煩惱也是一切法的法)的無實性，也就是了解它的空性，觀煩惱業苦當體即空，直顯諸法實相。從緣起的角度去看，一切法都是“法法緣起，念念不住”，哪裏有少法可得？這就是諸法的實相。但是我們都執著在實有，注意聽！就在這裏哦！煩惱到底有沒有實性？我們都以爲它是實有的，卻沒有辦法了解它有多少。所以，如果了解諸法實相，實無少法可破，還要什麼東西去破？
現在講一個公案，也許大家比較快領會：二祖參達摩說：我的心不安。達摩說：將心拿來，我爲你安。二祖說：覓心了不可得。達摩說：我爲汝安心競。這個公案是在講什麼？要體會哦！如果心是實有可得的，那就可以去動搖、變化以及有安不安的問題。如果心不可得，那我請問你：煩惱可得嗎？所以爲什麼要直從一切法(包括色心二法)去體悟它的實相？實相是什麼？緣起空啊！要注意無實性，所以這個巧慧就是巧妙的智慧哦！大乘的空慧就在這裏哦！從一切法本性中去觀察它，一切法當體即空。所以諸法的實相是本自寂滅，就是寂滅性，注意聽哦！如果了解諸法的無實性，那麼又有什麼法可得！所以叫不壞不失。般若心經講，“不垢不淨，不生不滅，不增不減”，就是站在諸法空相空性上而說的。要知道諸法空性，就要從緣起無實性下手，破除了實有感自性見，這個巧慧者的深觀是法法都性空本淨，哪裏汙染得了！法法不生不滅如涅槃,法法即實相，從沒有減什麼增什麼，這個不增不減，不失不壞慧，即金剛般若。所以，真正的金剛般若就是大乘空慧，一定要明白哦！
你們想想看：如果沒有這個真正的深觀慧觀，如何解脫？我們說“煩惱無邊”，既然無邊還能怎麼度？無邊就度不了；煩惱本空就能度！爲什麼？連度都不用度，法法本淨，不增不減，要注意！但是坦白講，這個講起來很容易，聽起來很歡喜，要悟入卻不容易，但是不是不可能哦！注意聽！我一直強調： “緣起”這兩個字，值得用你們一生的生命和所有的財産投進去把它搞清楚都值得！我講這句話是絕對負責的，真的啦！“緣起”，看起來只是兩個字而已，但是它卻代表了整個佛法的真正精神意義所在。你不要看輕這兩個兩個字，佛陀曾經呵斥阿難：你不要以爲它很簡單，緣起是甚深複甚深！這兩個字你把它好好研究，把它搞透了，就解脫了。這哪是我們人間的壽命財産什麼東西能夠比擬的！所以這個金剛般若非常重要，它是唯一的解脫之路啊！
金剛經的宗要－－離相無住
【般若爲大乘道體，爲五度眼目；爲般若所攝持，萬行始能到達究竟佛果成爲波羅蜜。然而，般若也需要衆行的莊嚴，如沒有衆行助成，般若也即等于二乘的偏真智，不成其爲波羅蜜。所以，般若爲菩薩行的宗主，而又離不了萬行。龍樹菩薩因此說：說般若波羅蜜，即等于說六波羅蜜。】
般若是眼目，能使前五度真正成爲波羅蜜，如果沒有般若的引導，前五度如盲。但是，如果沒有前五度的莊嚴(衆行助成)，般若也等于是二乘的偏真智，不成其爲波羅蜜了。不要以爲我有了般若空慧，就什麼都不用做了，在家裏就很自在。大乘與二乘的不同，是因爲大乘有大悲心來助成六度萬行，成就成佛的資糧。如果沒有前五度作爲我們的助行，那就會變成偏慧偏智(偏真智)，與二乘人的自了是一樣的， 這個是不圓滿，不叫波羅蜜。
有些人學了緣起，學了一些空慧，就自以爲可以了，沒問題了，什麼事都不聞不問，不去做了，自以爲解脫了，這就變成狂慧，那不是真的解脫。真正解脫了的人是無我無私的，他不再有自己了，不會再自私了，絕對不會不去關懷一切衆生，反而很積極地去利他，從事一切的六度，去圓滿成佛的資糧。所以，那些人以爲自己沒事了：“反正一切都沒有麼，一切都空，空不是什麼都沒有嗎”？我告訴你：空不是什麼都沒有，是講萬法沒有實性，“因爲空義故，一切法得成”，所以萬法才能緣起，因果事相才能成立。空，是在成立一切萬法的因緣事相，注意聽！因果才能成立唷！絕不是空了，什麼都不要了。空，就是告訴你無實性(固定性)，正因爲衆生沒有固定性，他才能成佛，才能透過般若的觀照，透過前五度的萬行去實踐，而真正地證入諸法實相，那個是真正的證入，才能真正的解脫哦！所以很多人都不知道，以爲空了就是什麼都沒有了，就斷滅了，這個就是和唯物論的觀念是一樣的，唯物論是人死了什麼都沒有，它叫無神論。佛法也是無神論，但是佛法的無神論與唯物的無神論不一樣，只是講沒有主宰(神)，沒有自體，但是因果卻是宛然的。一切的行業是不失的，這樣就成立了因果，因爲一切萬法是空無自性的，才能成立一切因果事相的生死流轉輪回，業因業果才能成立，這與斷滅剛好是相反的，不是空了什麼都沒有，一定要明白呀！所以千萬不要以爲什麼都不要了，五度也不去行踐了，“我只要最重要的般若，有般若有就好了”，這就錯了。
導師說，般若也需要衆行的莊嚴，如果沒有衆行助成，般若就等于二乘的偏真智，不成爲其波羅蜜。所以般若爲菩薩行的宗主，而又離不了萬行。般若雖然是最主要的宗要，但是絕對不能離開前五度的萬行。龍樹菩薩也因此說，說般若波羅蜜，即等于說六般若波羅蜜。其實能成就真正的般若波羅蜜，是要涵蓋了前面的五度，才是真的般若波羅蜜，不是離開前五度，能成就另外一個單獨的般若波羅蜜，一定要明白啊！
當你真的明白了，我相信你的生命會轉化，會得到大受用，你會肯定，會自在。但是如果你沒有明白這一點時，我希望你能夠反省：我們有沒有真正的下功夫？有沒有真正地去探討如實的知見？今天學法不是爲別人，是因爲自己有煩惱痛苦，有生死疑惑，要解決這個問題，是爲自己負責而不是爲別人修的，不是爲了跟人家爭論，表示我偉大比你強。修行是爲了解決我們自己的苦惱：生活爲什麼不自在？爲什麼不能解決對生死的無知和恐懼？你要爲自己負責。如果你達不到自在解脫，表示你對這個法的體證還不夠，就要反省、忏悔、用心探討，要如實地去深入，不要再應付自己了，不是聽一聽法就能解決的，那是不徹底不受用的。
我們要想辦法如何能達到真正解決問題，如果知見還不透，就要如何親近善友，能夠把我的知見增加到讓我明白；如果知見明白了，但是做不到，那就更要反省了，那是修行的實踐不夠，就要如何去實踐，而能保證生死問題的解決。這是我對大家的期望與鼓勵，不要聽聽就過去了。聽聽過去了，還是一無所得。這個法非常重要，真的能幫助我們解脫，如果哼哼哈哈地過去了，那還是入寶山而空手回啊！能體證的很好，發發心，爲佛法，爲衆生付出一點，好好把這個法弘揚出去；不能體證的，要發心猛勇精進用功，把這個法學透，一定要受用！我能給各位肯定的是：你只要願意學這個法，只要你真的在用心，確實每一個人都能解脫，都能受用，它是平等的，這一點我很肯定！觀念的修正，到實踐的清淨，確實要靠我們自己生命去體證，還要去行。“行”很重要哦！我們都在自私裏面，在我執裏面，我執就是“私”啊！破我執不是理論，爲什麼要大乘的六度？六度就是實踐，你真正能布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，具足了你就解脫了，那個就是實踐的過程。所以，真正的六度的波羅蜜，其實，般若波羅蜜就是涵蓋了前五度，才是真的般若波羅蜜。不是離開前五度，另外有一個單獨的般若波羅蜜，一定要明白啊！
【發菩提心者，能以如金剛的妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，以菩薩修行的次第方便，廣行利他事業，則能到達究竟彼岸——無上菩提，所以名爲金剛般若波羅蜜。以文句安布，诠表這甚深法門，所以又稱之爲經。】
發了菩提心成就佛道的人，如果能夠與真正的般若金剛妙慧，徹悟不失不壞的諸法如實相，也就是一切法的空寂性(空寂相)以後，才能夠修六度萬行。從次第的這個方便去利他，去廣度一切衆生，才能夠達到真正…
《金剛般若波羅密經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…