..续本文上一页汉还会骂人，其实那个是没有妨碍生死的，跟一般的众生染习是不一样的。而我们众生的染习是妨碍生死的，使我们流转于生死轮回的。所以，习性能不能断尽还是有差别的。
前面这一段，重要就是让我们知道，即使是如来自己所体证的以及他所说的法，还是一定要体证无实性的空性。所以只要体证到无实性的空性的人，他就不会执着在实性里面，才能真正地离执啊！不取不着，才能得真正的自在。所以我们说佛陀他得到阿褥多罗三菩藐三菩提，得到正觉，然后说法四十九年。不明白的人就会执着，他一定得到什么实法。他所说的法，说了很多妙法，好像有实有的东西，其实所有的一切法他谈的内容，都在让你明白：一切法的非实，无实性，自性空，都在讲这个。如果不能体证这一点的话，那么，如来就不名为如来，那么所谓的三贤也不叫三贤，所以一切圣贤皆以无为法而有差别。这个无为法是一样的，体证空性是一样的，所以不管是菩萨的十地，还是初地，所谓的见法是见什么？初果罗汉证了初果，所谓的法眼净是什么？一样的都是体证这个无为法，也就是体证空性，一定要明白！
般若为诸佛之母－－一切诸佛皆从般若法门出
辛二 校德
“须菩提!于意云何
若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德宁为多不”？须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多”。“若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿褥多罗三菩藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
这里就要校量功德了：布施的有为法的功德与体证无为法的功德，有没有不一样
他就要让你明白其间的轻重，所以叫校量功德。这在般若经中是随处可见的，常常有这样的比较。
【校量功德，在《般若经》中是随处可见的。信解般若，必然能得大功德。这在悟解空性的圣贤，本是用不着广说的；但为摄引初学，而怕他们误解空义而拨无因果，所以特为层层的校量。功德的特殊，在比较中最容易表显出来。所以，佛问须菩提说:：假使有人以充满三千大千世界那么多的七宝，布施贫穷困苦的众生，或供养自己的父母，受教的师长，信奉的三宝，你说这人所得的功德多不多？七宝，是金、银、琉璃、玻璃、车渠、赤珠、玛瑙，这是形容质的贵重。三千大千世界，是一千小千为中千，一千中千为大千的一佛所化世界，这是形容量的众多。以这样贵重而又那么多的七宝作布施，是真有其事吗？有的说：这是假设的，世间的七宝虽多，但总没有这么多；经中所说，只是假设校量罢了！有的说：可能是真实的。法身菩萨确能以三千大千世界的七宝，上供十方诸佛，下施六道众生。
须菩提回答说：多极了！因所得福德，胜义谛中是没有真实的福德性可得的。然而，因为法性空无自性，所以如幻缘起，能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不从缘起，也就没有布施福德可说了。须菩提的这样解说，还是为了听众。一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性。恐人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须 “随说随泯”，摄一切法以趣空。】
对般若空义有相当体认的学者们，或者圣贤们，其实不需要这样的校量功德，他们心知肚明都明白的。但是我们一般的众生，而且是初机的这些学者，听了这个空义常常会不了解，以为什么都没有了：“都无实性嘛，都没有了嘛，什么都不要了”。其实不是的，所以，他要让你明白，一切不是拨无因果的，还是有所谓的功德，而且让你明白福德与功德哪里不同，功德的特殊性，在比较中最容易表显出来。所以佛问须菩提：有人以充满三千大千世界那么多的七宝来布施贫穷困苦的众生，或者是供养自己的父母，或者是受教的师长，信奉的三宝,你说这个人所得的功德多不多？什么叫七宝？金、银、琉璃、玻璃、车渠、珍珠、玛瑙，这是形容品质的贵重。而三千大世界是：一千个小千为中千，一千个中千为大千，这样就是为佛所化的世界，这是形容量的非常多。以这样贵重而又那么多的七宝来做布施，是真有其事吗？有的说这是假设的，世间的七宝虽多，但总没有那么多，经中所说的只是假设校量罢了。但是有的说，可能是真的，法身菩萨确能以三千大千世界的七宝上供十方诸佛，下施六道众生。其实这个是真的还是假的，我觉得并不重要，重要的是让我们明白，福德和功德的内容差别在哪里。
须菩提回答：这个就太多了。因为所得的福德，在胜义谛中是没有真实的福德性可得。然而，因为法性空无自性，所以如幻的缘起就能有一切的众多福德可起可说。不然，实有的即不能从缘起，也就没有布施可说了。须菩提的这样解说，还是为了听众：一面说有缘起，一面又即此缘起而显空性，恐怕人听说大福德，就以为福德有自性，所以必须 “随说随泯”，摄一切法以趣空。
这里很重要！谈到福德，他为什么说“即非福德性，是故如来说福德多”。如果真的有一个福德的实性，那么佛陀就不会这样讲了。因为所谓的福德根本没有一个实性时，佛陀才说他有福德性。为什么？缘起故。缘起就是空无自性，所以是如幻缘起，因为如幻的缘起才能够产生一切所有的所谓的福德。如果它不是缘起的，那就是有实性，福德就不变，不能说他有很多很多的福德，没有办法这样的谈的。所以，为了听众，就是为不了解的或者是初学的这些根性的众生，谈到缘起，一面又说缘起而来显空性，谈福德又怕大家执着实有福德可得，所以“随说随泯”：一面说福德的内容，一面让你不要执着在实有福德性的上面，这个叫“随说随泯”。那么，把一切法慢慢就归向空的这个体证。让你明白，谈到福德，要让你明白福德是空的；谈到如来所体证的、所说的法，也要让你明白他是无实性的。谈到福德，他要让你是无实性的。谈到每一法，他都要趣向空义，一面说，一面破。
【佛又对须菩提说,你所说固然不错,但不要以为那人的福德就算大了！告诉你：假使另有人对于本经，不要说受持全部所得的功德，就是受持一四句偈，或为他人说一四句偈，所得的功德，也是超过那个人的布施功德，千倍万倍而不可计较。
这样说起来，我们会觉得很奇怪：用像大千世界那么多的七宝布施，竟然比不上一个用这样四句语言来为人解说或者受持的人，都比不上他的千百万分之一的功德。这样说起来，是不是太夸大了？你们会不会觉得这样太夸张啊？今天不要讲用三千世界那么多来的七宝来布施了，把你家里的所有东西拿去布施，我看大家都觉得很难哪。那么，一个人能把他的金钱以及所有的东西像三千大千世界那么多的七宝，拿去布施，还比不上一句四句偈，这是什么道理？有为的物质能利益众生的只是他这一生或者是当下的一个受用。比喻讲，穷的人，你暂时经济支援他，改善的只是他的经济而已；他身体有病，你布施药与钱，他就可以看医生，可以把病治好，那也是这一生的肉体而已。但这个四句偈呢？是让你体证实相的，让你解脱生死轮回的，所利益你的是尽未来际的彗命啊！这样进行比较你们就知道了，有为的功德不叫功德，只叫福德。你作了善事，可以得一些福报，但是这个与解脱，与了生死不一定有直接的关系。然而受持这个四句偈使你能体证实相悟入空性，那就解脱了，断了生死轮回了。这样比较起来，你就知道什么叫福德，什么叫功德，你就知道：三千大千世界的七宝真的比不上这个四句偈。
【受是领受，持是忆念明记不忘。四句偈，有人说是我等四相，有人说是末了一颂。其实，这是形容极少的意思。偈，有名为首卢迦偈的，是印度人对于经典文字的计算法。不问是长行，是偈颂，数满三十二字，名为一首卢迦偈。如般若初会的十万颂，金刚般若三百颂，都是指首卢迦偈而言。受持四句偈，意思是极少的；而所得的福德极多，即显示了本经的殊胜。】
般若经(本经是讲金刚经)所阐扬的内容就是一个空字，最重要把它统合起来就是一个“空”字，整个般若经它所要表达的只是一个“空”字。“空”就是要让你明白一切法的实相，只有悟入实相的人才能真正地解脱，所以，即使在般若经里面极少部分的一个句子，它都在阐扬这个“空义”。所以表示说，即使般若经里面小小四句偈，随便哪几句只要能阐扬空义的，那么一点点就比用大千世界的这七宝布施功德还大，就在这里。其实就要让我们明白，这里在阐扬这一本经般若义的重要!如果能明白这一点，就知道这一本经是多么重要啊！这一本经要阐扬的般若义多重要！
【修学佛法，不外“听闻正法，如理作意，法随法行”。依此修学的次第而细别起来，或说五法行――如法华，或说六法行等，或总为十法行。十法行是：一、书写，二、供养，三、施他，四、谛听，五、披读，六、受持，七、开演，八、讽诵，九、思维，十、修习。此中受持与为他人说，即略举其中的二行。受持是自利，为他人说是利他，能于此甚深法门自利利他，功德当然不可思议。七宝等财施，固然能予人们以物质的满足，但它是暂时的；法施，能启发人的正知正见，健全人的品德，引导他向上增进以及解脱、成佛，由此而可得彻底的安乐，所以非财施可极！
佛所以说这人的功德超过七宝布施，是因为一切佛及佛的阿褥多罗三藐三菩提法，都从此般若性空法门――经典所出生的。《般若经》说：般若为诸佛之母。如进一层说：佛说的十二部经，修学的三乘圣贤，也没有不是从般若法门出生的。没有般若，即没有佛及菩萨、二乘，就是世间的人天善法，也不可得。般若为一切善法的根源！得无上遍正觉，所以名为佛；而无上遍正觉，即是老般若。没有般若因行，哪里会有无上遍正觉，哪里会有佛？此经赞叹般若，及般若契会实相，所以不限于《金刚经》，凡与此般若无相法门相契的，都同样的可尊。
诸…
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