..續本文上一頁破不了，我執就有安住處，就有立足點，怎麼能破我執而得解脫？我執是什麼？講透了就是永恒存在的意欲！只要有那個永恒存在的意欲，我執就有立足點，破不了！這是很難了解的地方！
所以很多人修行，由于在信仰、崇拜、依靠的觀念裏，在保護那個我的存在，即使很虔誠、很敬愛、很慈悲、很善良，還是不能解脫！原因就是我執破不了。很多人不了解，有的宗教教人練功、練法，靈魂能夠出竅，能來來去去，還能身體健康，能得什麼大法，這些都在 「我」裏面，這就是外道不能解脫的原因！外道雖然修禅定，能夠暫時把分別心、執著心降伏下來，甚至可以達四空定的境界，到了無色界的時候沒有形象、物質不見了，但是還有一點點的意識形態。因爲都還在「有」裏面，出定後還是一樣的輪回。所以修行要到究竟處，談何容易！講得清楚明白都很難，何況是體證！
所以，千萬不要看輕了叁法印，叁法印是宇宙的真理法則。一個無常法則，要明白就很不容易了。但是一般人卻以爲叁法印很簡單，「無常、無我、涅槃」誰都會講，問題是你體會有多深？所體會的是否真正的與法相應，那種相應度有多少？所以不要輕視這個無常法則，真正的明白無常就解脫了，真正明白無我也得解脫，真正明白涅槃同樣也得解脫。叁法印中任何一法印，只要真的明白，都能解脫。所以，對于這個常常談到的叁法印，不要輕忽就過去了，要用心的去體會，注意！這是佛法最根本的內容。
這諸行無常的真理，是從縱的時間方面來說明的。
無常從哪裏來顯現？從縱向的、時間的相續相來顯現，因爲過去會到現在，現在會到未來，剎那剎那的在遷流變化，這叫無常，也就是從時間的遷流變化，我們說他無常。
2.諸法無我：我，在佛法裏有它特殊的定義。一般人總以爲事物上有一個獨立存在的東西─—我。
從「無常」進一步體會到「無我」。這裏先解釋什麼是「我」？先了解「我」的定義，才知道「諸法無我」的「無我」在講什麼？「我」在佛法裏有特殊的定義，一般人總以爲有一個獨立存在的東西叫「我」。獨立就是不靠其它條件，單一的因緣條件可以成立的，這個叫「我」。我們前面講：一切法必是條件的組合，不是單一的條件能存在的。凡爲一法的因，還是組合而成的。所以那個因也不是單一的存在，怎麼找也找不到第一因。也就是說，作爲一法的因，一定有它的條件，然而條件的形成還有它的條件……，第一因永遠不可得，沒有單獨存在的第一因。所以這裏講「我」的意思就是：有一個單獨、獨立存在的、那個叫「我」，也叫自性，是不變的、單一的條件可以存在的。
依佛法講，存在的事物都不過是因緣和合的假相，其中沒有什麼可以獨立自存的。如一幢房子，看來好像是整然一體，然仔細推敲起來，房子是由衆多磚瓦木石所合成的。五指伸開來，拳還能存在嗎？這說明了物體是因緣生的，只有假相，沒有實體。
譬如：拳與掌也是緣起的，手握起來叫拳，掌就不存在了；伸開的時候叫掌，拳就不存在了；所以拳沒有拳的自性，掌也沒有掌的自性，因爲是緣起的。這說明物體是因緣生的，只有假相沒有實體。
任何一法都一樣，包括我們的身心，都是因緣的假合，沒有實體、沒有實在性。通過對物質的分析就會知道，原子就很細微了，而現在又發現了更微細的質子、中子、還有誇克。但是誇克還不是最微細的，誇克還是六個條件的組合。
就是分析到了一微塵、一電子，也還是因緣的假相，沒有什麼獨存的個體。
從現實的科學就可以了解，確實是這樣。這就在告訴我們「諸法無我」。現在有人會講，物質會轉化成能量，能量是看不到的。我們對物質的分析到微塵的時候還是有，但是最後轉化成能量的時候，物質就不存在了。雖然能量是肉眼看不到的，但是能量也不是永恒不變的，隨時在無常的變化中緣生緣滅。所以，找不到物質實有的第一因、不變的因。所以世間絕對沒有獨存的、單一條件的個體！
這諸法無我，是從橫的空間方面說的。
無常，是從縱向的時間變化來講的；無我，是從橫向的空間觀念來了解的。
了知空間的一切法，都是沒有獨立存在性的，如國家是由土地、人民、主權所合成的，人是筋骨血肉發毛爪齒所合成的，除去了這許多合成國家、人身的質素，是沒有實體或是形而上的存在。
千萬不要以爲現實中的物質(包括我們的身心)是實在的有，它是緣起的、因緣條件的組合。因爲我們不了解這個真相，就想象有一個靈魂，或一個形而上的存在，那是不可得的，這就是「無我」之意。「我」就是不變的、單一的、永恒存在的，事實上根本沒有這樣的東西！
其實，從「無常」就已經能了解「無我」了，「無常」與「無我」一個是從時間，一個是從空間的角度來了解和說明，但是內容與涵義是一致的，都是讓我們了解遷流變化的萬法，是沒有不變的、實體的存在！這些內容都是在現實的現象上可以發現的，在我們身心的作用中也可以理解與觀察的。所以，學法不是只有理論的探討，更重要的是在實踐中去體驗。
所以，我一直強調：佛法不是形而上的宗教信仰，佛法是理性的智慧之學，沒有離開我們現實生命的身心與世間一切的現象，佛法是那樣的如實！有理論可以了解，有方法可以證明，依據這個方法一定能證明得到！這個才是佛法！
科學家所了解的只是物質的一部分，那不叫般若，還是世俗的知識。能探討到無常、無我的真理法則的、了解了這些真相和內容的智慧，才是真正的般若的智慧！
3.涅槃寂靜：這說明了動亂變化、假合幻現物的最後歸宿。都是平等無差別的。
注意！這個地方很重要：緣起的萬法是因緣和合的，只要是因緣和合的，最後必歸于滅，這就是真理法則中最重要的一個法則。由于因緣而有，最後也必然由因緣的變動而消滅，最後的歸宿都是平等無差別的，叫做寂滅，也就是涅槃寂靜。這是真理法則中最重要的一點，因緣而生的，最後也必由于因緣的變化而滅！這是一定的，是真理法則的必然！從古到今沒有一個人不老、不死、不變的！沒有一個物品永遠不變的！包括現在科學探討的結果，也知道地球有一天也會滅，何況是地球上任何一物！總有一天太陽系也會壞的，叁千大千世界，有無數的太陽系，也都是無常的産物，而且是必歸于滅！這就叫真理法則！真理法則有他的必然性，必然就是「一定」的意思，那麼我們求不老、不死，可能嗎？我們希望所得的名利、恩愛不會消失，可能嗎？
注意！這些看似很平常的觀念，卻非常重要！但是我們都沒有深思！很多人修行有了境界，就誤以爲自己解脫了：有的是天人合一，有的是與虛空合一而進入所謂無人、無我的境界，身心充滿喜樂。請問：我們這個五蘊身心是不是因緣所生法？因緣所生法是不是無常？那麼我們的五蘊身心所生出的感覺會是常嗎？注意！這個地方很重要！如果執著在自以爲很高深境界，執著很多與衆不同的體會，那些帶來的喜樂、清淨、自在，還是無常的産物！包括四空定的境界還是無常因、無常緣所生的産物！
一切法必歸于滅，一切的感受也必歸于滅，那麼我們到底執著什麼？如果明白了這個真理，一個人活著只是維持可以生活的基本條件，那麼這個條件就比較容易達到。但是我們現在的要求都不是維持生活的基本條件，而是有很多額外的需求，這些虛幻的要求從哪裏來？如果我們真正的明白了無常的真理，人間沒有什麼可讓我們執著的。很重要！只有徹底的了解了無常、無我、涅槃寂靜的真理法則，就一定能究竟解脫！
這不是戲論！佛陀講的「叁法印」是宇宙的真理，是必然如此的。我們只是沒有體會到，我們就生活在這樣的法則中而不自知，並且我們每天所求的都是與這個真理法則相違背的東西！那麼我們必定會痛苦、煩惱、執著。宇宙的真理法則是必然如此的，任何人都無法超越于真理法則之外！那麼還能希望永遠存在嗎？還會夢想有一個形而上的「我」可以通過修煉得到嗎？有沒有這樣的東西？我們的五蘊身心都是無常因緣下的産物，這樣一個無常的五蘊身心，能夠修煉出常而不變的東西出來嗎？注意！《雜阿含經》中說：「無常因、無常緣，所生之法雲何有常？」這就是佛法在破的實在感的自性見！
人類充滿著理想，總想要創造一個完美的國度，從物質上去提高生活水平，從科技上去發明創造，可是這一切能常恒不變嗎？我們所知道的，隨著科技的不斷進步，每一種産品都在更新變化，過去認爲最好的産業，現在都沒落了，叫夕陽工業，新的行業和産品又出現了，一直在更新替換。過去認爲最圓滿的、最棒的，現在一文不值，那麼新的科技産品出來，請問它能永恒嗎？將來還是要被淘汰的。注意！一切萬法就是在這樣的遷流變化中，展現萬法的本來面貌—無常。如果我們通過觀察事物的現象，了解宇宙真理真的就是這樣！就決不會執著在某一遷流變化中的一點以爲是永恒的、實在的！
真正的般若空慧，看到的是宇宙真理的整體性，不是只看到片面的某一點。當全然了知的時候，對萬法的點點滴滴就不會産生執著了，而是從宏觀的眼光看到全然的整體。所以我們爲什麼要了解緣起？爲什麼要了解般若空慧？只有了解了緣起，了解了般若的空慧，才能宏觀的看到整體的問題，而不是在片段中執著一點就自以爲是了。但是，涅槃還有更深刻的意義！雖然萬法必歸于滅，這個滅，還要了解它的真正內容，才不會落入斷滅、空無！
這個最後的歸宿——滅，大家都是一樣的平等無差別。不論你是什麼身份，有什麼特殊的功業，最後都一樣歸于滅！這是人間最平等的！
一切事物，是動亂差別的，也是寂靜平等的。
注意！很重要！能體悟到這裏的人，才能真正的受用而解脫！我們看到的萬法是在無常的遷流變化之中，所以他顯現的是變動的差別相，在現象…
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