..續本文上一頁看到真相。
“有人以爲：「依定發慧」，若定修習成就，智能即自然顯發出來。這完全誤解了佛教的行證意義。”
開發智能本身並不是禅定，智能是智能。這一點大家要注意，因爲佛教的修行人中普遍有這樣一句話：“由戒生定，由定發慧”。如此說來，如果禅定修習成就了，就一定會發智能？其實這就完全誤解了佛教的行證意義了。外道四禅八定的功夫很深，甚至能開發神通，但並不能真正究竟解脫，因爲沒有無漏慧。
“如說依戒得定，難道受持戒行就會得定嗎？當然不會，禅定是要修習而成就的。同樣的，根據佛法的本義，修得禅定，並不就能發慧，而是依這修成的定力爲基礎，于定心修習觀慧，才能引發不共世間的如實智能。”
還有的人認爲“由戒得定”，所以受戒非常細膩，點點滴滴都要依戒而行。其實即使這樣嚴格持戒，還是不會自然發定的，因爲禅定有禅定修習的方法。不依照禅定的修習方法，只有守戒，怎麼會定呢？同樣的，觀慧有觀慧的修習方法。只是在定心的基礎上來觀就能容易啓發無漏慧。如果是散亂心就不容易，所以只能說定是幫助發慧的增上緣，而且要恰到好處的定，太深的定還不行，重點就在這裏。在定心的基礎上來修觀慧，才能引發不共世間的如實智能。
“說依定發慧，決不是說禅定一經修成，就可發慧的。不然的話，多少外道也都能夠獲得或深或淺的定境，他們爲什麼不能如佛教聖者一樣能夠發智能，斷煩惱，了生死呢？”
這就在點醒我們，佛教徒確實有很多人不了解這一點：很多修行人閉關修禅定，反而沒有在開發智能這一邊著手。這就可能對這一方面有誤解，大部分人修禅定，具有定力時，能使貪瞋癡煩惱欲望比較淡薄。但這一些都只是外表的顯示，內在心靈深處即潛意識裏的煩惱並沒有清除，壓著伏而不斷。一般人不了解，以爲修定就是修行，其實真正的修行在于如何用智能清除錯誤的知見。貪瞋癡煩惱來源于我們錯誤的觀念認知所産生的行爲造作。我們很少發覺到根源是錯誤知見帶來行爲的錯誤，只是用定力來壓製行爲，而這些錯誤的知見觀念並沒有修正，當定力一失時，潛在的習性又發作了。所以修四禅天四空天的，當定力消失了還是會墮落。即使往生的是天界的福報，報盡了還要墮下來，因剩余的潛在煩惱並沒有斷除。這就要注意了！佛法跟所有外道不一樣的地方就在這裏——我們是從根部著手。所以善知識幫助我們建立正知見非常重要，這樣你才有正確的目標和方法，鏟除內心根部的煩惱顛倒執著的因。如果修正了內在思惟所根據的理念程序，就像改變了計算機的程序，出來的功能一定與正確的程序相應，就可以解決我們過去的錯誤。如果不在根部下手，只是注重禅定的修爲，即使你有神通也會執著。
我們唯一的顛倒就是執著，以爲一切法是真實的，破不了執著就不可能解脫。禅定也會讓我們執著的，有修持的人都知道身心會非常舒服清淨甯靜，甚至進入一種非常光明清淨的境界。你覺得那太美了，很超越的，好像吃東西的味道一樣，會覺得這個地方很好，你也會執著這個味道。所以修慣禅定的人很喜歡閉著眼睛打坐，每天幾乎執著在味定的狀態中。有神通而沒有解脫的人就更糟糕了：即使能知道過去未來的幾年乃至幾百年，再前面的就不知道了，還是不徹底的。有了神通更執著，以爲能通能知的“那個”就是我，那麼我執更破不了！看到上輩子，就以爲有一個來來去去的“我”，我執比別人更強盛，對人家的尊敬供養也産生染著。要注意，佛法要的是徹底解脫，不是定境及神通，這些帶來的後遺症會更大。所以真正的解脫者是觀一切法如夢幻泡影的，不會執著貪取。因爲他們斷了人間一切的貪愛，即所謂的“無所得”，真正體會到法性空寂，你還要得什麼！連“我”都不可得了，還有其它什麼可得的！這才是徹底明白真相，而不是在有所得上。這一點一定要明白,所以修習慧觀很重要!
“修習觀慧，對于所觀境界，不僅求其明了知道，而且更要能夠引發推究、抉擇、尋思等功用。”
這裏很重要！修慧觀的人都要觀照，觀照的所緣境界就是心安住在某個地方，對觀照的對象不但要明白清楚，最要緊的是能引發對這些法的推究、抉擇、尋思。注意喔，“推究、抉擇、尋思”，都是心靈的探討而絕非不動，這與修定不一樣。修定的目的是使我們的心意識停止下來不動，這樣就不會與外在接觸了。但觀照時，“觀”與“照”的心態，是不能停止的，因爲要“推究、抉擇、尋思”。就像修禅觀一樣，觀照這個，不是把心定下來無人無我就好了，心還要尋思觀察。禅定的禅字叫“禅那”即靜慮，是比較定靜的一種思慮。這個思慮帶著觀察、思惟、抉擇，心不是死的不動的，而是在很定的境界之中加以觀察抉擇，還要思惟悟入。只有在真正接近悟入法性空寂見法時才要舍棄一切的思惟。沒到那個程度時，還是要尋思的。所以禅那就是靜慮，慮就是心靈還在尋思觀察而不是停止了。要注意，如果慧觀是心不起動，怎能尋思觀察內在的問題？當我們的心比較定靜時，正好用來觀照自己潛在的起心動念即思惟模式觀念。這是要尋思而不是不動的，慧觀的重要是在這裏。不是這樣的慧觀，我們怎能發覺內在的問題？單純一個“定”字把心停止不動，那怎麼能解決事情？但是心太散亂了，也無法尋思觀察，所以要讓心有起碼的定，不是深定。
“緣世俗事相是如此，即緣勝義境界，亦複要依尋伺抉擇等，去引發體會得諸法畢竟空性。因爲唯有這思察簡擇，才是觀慧的特性。”
這很重要。在人間的事相萬法中，我們時時刻刻與外境接觸，如果加上一個觀察的心，那就不會迷惑了。我們很少注意到“我”在吃飯時的身心是怎樣的，在與人談話時的身心是怎樣的，面對一切外在的形形色色時心是怎樣的，生氣時心是怎樣的，快樂時身心是怎樣的……，我們都不知道。所謂的觀，就是不管對外在事相的根塵觸中，還是思惟勝義時，都不能離開尋思的作用。我常用探照燈來做譬喻，監獄圍牆上有探照燈，一打開，它照來照去，所有的枭枭都不敢活動。 我們的心也是這樣，在觀照時就像打開了探照燈向內觀察自己，這叫尋伺，即時時刻刻注意自己的身心活動。譬如說現在你們在聽我說法，你們就很少注意到聽法的那個心：你現在聽我在講話，心都跑到我這邊來了，沒有發現自己現在聽法的心態覺受是怎樣。我們的心都跑到對象去了。我們看到一件物品，喜歡的就被它引走了，爲什麼會被它引走？因爲你沒有發現自己內在的心態。我們碰到一件事情會生氣起無明，其實就是沒有發現內在的問題。能打開內在的探照燈，時時刻刻觀察自己就是真正在修觀照了，不是只有在打坐時。打坐時是專修,譬如說打禅修期間，我們放下人間一切瑣碎繁忙的事專心來修，這樣是有幫助的。但是真正的修行絕對不是只有那幾天，而是在日常生活事事物物的對待中，時時刻刻打開內在的探照燈，觀察內心及外在的一切。如果你只是觀察內在，就會忘記外在；如果只是隨外境而走，心就不會觀照內在了。注意！觀照的重點是如何清清淨淨地同時觀察內外，這就不是定。如果單純是專注式的定，什麼心都不起了，如何觀照而發覺真相？譬如不知道我們容易起無明生氣的原因，那就是因爲沒有觀照的功夫，不了解真相。也因爲不了解真相，所以每天貪愛執取，生活過得很不愉快。所以慧觀重要就在觀察內在的身心活動及外在的一切事相，尤其要搞清楚內在與外在的關系，這就是重點。導師講出了重點，對外面的世俗事相及勝義都要尋伺抉擇，才能引發體會諸法的畢竟空性，體證一切法的實相。因爲唯有這思察簡擇才是觀慧的特性。這一點大家要把握！所以學觀照的人不能離開思察簡擇，不是在那邊如如不動而已。
“修學佛法的，若一下手就都不分別，以爲由此得無分別，對一切事理不修簡擇尋思，那他就永遠不能完成慧學，而只是修止或者定的境界。”
注意，這都是重點。修行如果不是發覺自己內在的生死根本問題，而只是用定把煩惱壓下來，那是無法斷除煩惱的，重點就在這裏。如果一開始就以爲不要有分別心，要如如不動不起分別，以爲這樣就可以得無分別，這樣是永遠不能完成慧學的。這一點很重要，修觀有修觀的內容，單純修止或定只能使身心甯靜安住，內在的根本問題——無明是無法解決的。
“初學佛法，所應該注意者，第一、不要將聽經、看經，以及研究、講說，視爲慧學的成就，而感到滿足高傲。”
這在點出一般人的通病：現在教育水准比較高，大家的智能思辨能力都很強，聽法師說說法，看看佛經就滿足了，以爲自己沒問題了，智能慧學已成就了。
“第二、必須認清，即使能更進一層的引發聞思修慧，也祇是修學佛法方便階段，距離究竟目標尚遠，切莫因此而起增上慢，以爲圓滿證得，或者與佛平等。”
即使身心略有些體驗得自在，其實這都還只是方便的過程階段而已。但很多人往往就認爲自己懂了沒問題了，其實這樣會耽誤自己的！經過聞思修叁慧的修行，到最後真正徹底悟道體證，貪瞋癡是不會再起的，煩惱是會斷的。返觀自身，即使體會了一些法，能講能辯，身心也多少有點受用，但是這樣夠嗎？跟解脫生死真正相應嗎？這都要如實了解的，切莫不要有一點體會就以爲自己可以了。
“第叁、要得真實智能，不能忽略生得及加行慧，輕視聞思熏修的功行。”
生得慧即與生俱來的智能，加行是用功前的資糧。爲何不能輕視聞思熏修的“聞”？真正的善知識必是過來人，不只是理論上的明白，身心也必然要有真正的體證，這樣才能給後學指明正確的方向即理論與方法。我們在這樣的善知識的開示指教下，經過多聞熏習，逐漸就會了然于胸，與法越來越熟悉而相應，所以不能輕視聞思。不能以爲自己看看經就可以了，也許可以了解經文的解釋，但身行的體證卻是另外一回事。一個真正爲解決生生世世輪回大事的人，怎敢隨意自以爲是！內在的心有沒有安穩，自己最清楚；煩惱有沒有斷盡，也只有自己最清楚。對生死輪回的恐懼和無知真的解決了嗎？你可以在衆人面前裝聖人，但你的內心卻無法欺騙自己！
要注意佛法與世間的宗教不共在哪裏？因爲我們學的是佛陀親身體證的法，他是一個實實在在解脫的人。所以我們要學的不是自己想象的，而是有證明的，確實是如此的。因此依著佛陀的正確方法，我們必然也可以達到。當你真正達到時，你會知道你已經達到了；但是你還沒有達到時，你也知道你還沒有達到。所以還沒有達到的，千萬不能自滿，真的要用心體會生命的無常。大家每天都能看到發生死亡的事，現在沒有解決生死大事，哪一天輪到自己要走時就來不及了。未來不知有多苦，還不知道能否聽到佛法及親近善士？那是遙遙無期的恐怖！所以趁著我們還能聽聞，還能用心，就應該好好把握。內在的問題沒有解決，就不能隨便忽視，生命的問題沒有解決，怎麼能安然過日子？聽聞佛法就要發起精進勇猛的心，這不是爲別人，而是爲自己的生死大事啊！導師辛苦一生，把他所有的智能體驗寫得這麼清楚，來指導我們，我們真的很有福報。把這些研究明白後，就要體會力行，超越生死輪回的大事，這很重要！但衆生在惰性裏習慣了，一直放縱自己說沒有辦法，真要堅持這樣，師父也無奈。其實正法真的是很難得聽聞到的，現在你們有機會聽到這樣的正見，又有方法來指導，再不當下把握住，那真是自己耽誤自己啊！
《解脫之道講記 c14 慧學概說》全文閱讀結束。