慧之觀境
慧是以分別、抉擇、尋伺等爲性的，那麼它所分別、抉擇地對象──所觀境，是些什麼呢？
修學佛法，目的在求解脫，解脫是叁乘聖者所共的；而要達到這一目的，必須以甚深智能，遍一切諸法而通達它。換言之，慧的所觀境，即是一切法，于一切法的空無我性，能夠通達，究竟悟入。”
導師談這個都很細膩清楚，點出了重點。一般人修定就緣一個境，只是要使身心在一個境上用功，心專注一點就會定下來。但這裏所說的慧觀就不一樣，不是在修定。不是要注意某一點上製心一處，而是要廣觀外在的一切法及內在身心的變化，觀察是不是空無我。只要真正體會到一切法的空性，即是慧的成就，這才是我們要體會的重點。
“所以佛法最極重視的出世慧，其特質是在一一法上，證見普遍法性。”
注意聽，什麼叫普遍法性？每一法都有共同的普遍性，沒有一法不是空性，萬法普遍都是如此。無常無我寂滅涅槃的叁法印，這個法是過去現在未來都是這樣，它是必然如此的，而且是普遍如此的。每一個事相都這樣，我們就在這千差萬別的一切法上去發現其共同的普遍法性。注意啊，這是重點喔！我們的所緣境是一切法，在一切法去觀察它的空性，空性即一切法的普遍性。再講得明白一些，觀察一切法是不是緣起的？緣起的是不是無自性？緣起的是不是無常遷流變化不停，沒有一剎那是安住的？而且最要緊的是必歸于滅！一切法普遍是否都這樣，沒有一法能超越？這叫空無我性，也是一切法的普遍法性。對一切法真的能體會到這一點，哪裏還會執著？一切法都是無常剎那不住的，而且必歸于滅，法法如此，沒有一法能超越無常的法則。“本無今有，已有還無”，萬法本來空寂寂滅，隨因緣的聚合而幻生，也必然隨著因緣的散去而歸于滅。
導師點出重點，出世慧從哪裏來？就在一切法上證見其普遍法性。如果沒有緣起的正見，沒有觀照的方法，又如何證如何見？注意，真正的修行就在一切法上。我們的身心時時刻刻與一切法相觸，爲什麼會執著貪愛造業，爲什麼在這裏貪瞋癡不斷？因不了解一切法的法性即真相而已，這就是無明顛倒産生的功能。真的發現一切法的法性本自空寂，你還會貪染執著造業嗎？當下就歇了。衆生顛倒而起虛幻相，聖者了知萬法無生，爲勝義谛，所以證入普遍的法性是我們唯一要達到的，要注意！
“二乘學者的觀境，可說祇是「近取諸身」，即直接依自我身心作觀。”
聲聞佛法觀照的對象主要是自己的內在身心，叫近取諸身。因爲只要觀察清楚內在的問題，體會到無我無我所，就能證涅槃而解脫了。體會到身心裏面沒有一個永恒不變的我，身心也不是我所，都是緣生緣滅的，沒有一個實在永恒不變的自性，依此體悟而解脫。
“菩薩行者，不但觀察自我身心，而且對于身心以外的塵塵剎剎、無盡世界，一切事事物物，無不遍觀。”
菩薩爲何要廣觀一切法？因爲還要利益一切衆生，不了解外在的一切萬法，就不容易引導衆生，菩薩是更慈悲的。但是菩薩能這樣利益衆生，其實首先也要從根本上體悟內在的身心是無我無我所的，廣觀萬法時還是同樣的無我無我所，並沒有什麼不同——人無我，法無我。如果沒有體會無我無我所的這個根本，即使廣觀萬法也不知道是無我無我所的。內在明白了，外在也會明白的。所以阿羅漢們雖然沒有廣觀萬法，其實以他們對無我無我所的體證，如果願意廣觀萬法同樣可以了解一切法空。一個只是要求自我解脫的人，就無需廣觀萬法了，從自己的身心觀察就可解脫了事，只是這樣而已。菩薩因爲要度衆生悲願大，所以必須更進一步廣觀萬法，這樣接引利益衆生就更有內涵善巧方便了。
“知四谛即是聲聞慧。”
知道苦集滅道，知道痛苦煩惱的因緣是從哪裏來的，用什麼方法才能滅而解脫，因明白這些而解脫的即聲聞的智能，只要了解緣起四谛就夠了。
“四谛的內容：苦是有情身心上的生老病死等缺陷。集是造成身心無邊痛苦的因緣，也即是招致生死苦果的力量。滅是離去煩惱業因，不起生死苦果的寂滅性。道即導致有情從雜染煩惱、重重痛苦、生死深淵中，轉向清淨解脫、寂靜涅槃的路徑。”
我們面對的生命，其實生的那一天就注定要老病死了，只是邁向死的過程而已，所以有苦迫性壓迫性，這個苦就是我們身心所體證的；由于無明貪愛造業，才集起這樣的苦迫身心，都是過去的因緣，不然這一生不會來人間，也即是招致生死苦果的力量，這就是集；體會到法法的寂滅性就可斷除一切煩惱，也不會再起生死的苦果，這就是滅；找到滅苦的路徑即解脫的方法道路，這就是道。
“這四谛法門，可謂是沈淪與超出的二重因果觀，其重點在于有情的身心。”
聲聞佛法都偏重個人的自了，日中一食托缽，有什麼吃什麼，沒有就餓肚子也沒關系，少事少惱少業。每天過的是清淨自在的日子，爲的是淨化自己的身心，重點在個人的解脫。
“南方傳來的《解脫道論》，說到慧學，也先以了知五蘊、十二處、十八界、生死果報，種種世間事相入手，然後談到悟證無常無我之寂滅法性。”
南方傳來的解脫道論就是南傳的覺音論師寫的解脫道論，重點與現在南傳的佛法(聲聞佛法)是一樣的。先了知觀察五蘊身心內外六處及十八界(內外六處加上六識)。個人的解脫不離開從觀察五蘊十二處十八界下手，還是從世間相來下手，最後才證悟無常無我的寂滅法性。聲聞道最後體證的是寂滅法性，大乘的菩薩道最後要體證的還是寂滅法性，本質上不能不同，只是量的不同而已。聲聞佛法體證的與大乘菩薩體證的一定不會有兩個不同的法性，都是寂滅法性。
“慧學的另一方面，是叁法印的契悟。叁法印即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；在一切世間有爲法中，如實體證到念念生滅的無常性，衆緣和合的無我性，又能了達一切虛妄不起是寂滅性。徹底悟入叁法印，就是證得清淨解脫的涅槃。”
這裏又把根本佛法的叁法印重新複習一下。慧學智能的開發其實與叁法印的契悟是一樣的。叁法印是講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，也就是在一切現象界的有爲法中，如實體證到念念生滅的無常性。從心靈念頭的剎那起滅容易發現其無常性。觀察萬法的生滅無常較困難，因有一期的安定性，不易看出。譬如這個講課桌子，肉眼無法看到它的生滅，但在放大幾萬倍的顯微鏡頭下，就能看到它空隙中的能量在震動變化生滅。外面的法也是一樣，你看不到房子等物體的生滅。但我們可以了解自己的心念，每一個念頭刹那刹那起起落落，沒有一剎那是停住的。早上的觀念到下午就不一樣了，到晚上又不一樣，明天起來又會後悔，很多事情就是這樣。我們的念頭幾乎沒有一剎那是安住的，尤其是在活動中更無法發覺。在禅修時因沒有外緣，一坐下來，你才會發現心像猴子攀來攀去從來不停，剎那剎那在生滅，這叫無常。什麼叫無常性？穩定性、單一性、永恒不變性不可得，沒有一剎那是停住的，剎那剎那都在變化，就叫無常。一定要體會到無常性，才能進一步體會無我；體會到無我，才能進一步體會到真正的所謂涅槃的寂滅法性。體會到無常性的，就知道剎那生滅；一切法既是衆緣的和合，就沒有一個單獨的永恒不變的主體，所以也能體會到無我性；真正體會到無我性的人，一切的顛倒執著就息了，才能夠了達一切虛妄不起的寂滅性，徹底悟入叁法印，就是證得清淨解脫的涅槃。所以不管是大乘佛法還是聲聞法，都不能離開叁法印，這是佛法的根本。
“我們之所以滯留世間，顛倒生死，其根源就在不能如實證信叁法印。”
衆生之所以會造業執著致使有取識不斷，最大原因就是對叁法印不了解。只要能契入叁法印即宇宙真理，就解脫而不再來人間受生了。
“總之，叁乘共慧的要義，一方面是谛觀一切因果事相，另方面是證悟無常無我寂滅空性。”
叁乘即聲聞、緣覺、菩薩。共慧即共同唯一的智能，是從一切法的因果事相去深入觀察，證悟到無常無我寂滅空性，這就是叁乘共慧。不管修什麼法都不能離開這個，要解脫涅槃，非得證入寂滅空性不可，否則是不可能解脫的。從哪裏證入？從一切因果的事相上去了解它的無常無我。
“經中說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅爲樂」。從觀察到諸行無常，進而體悟寂滅不起的如實性。”
這幾句話雖然很簡單帶過去了，但是太重要了！只有觀察到諸行的無常變化刹那不住，才能進一步體會到寂滅不起的如實性即寂滅法性。從哪裏去體會寂滅法性？就在一切諸行變化的事相中。觀察自己的身心及一切事相的變化過程就是體會法性的地方，即重要的下手處。明白這個修行重點的人，當下的每一個時刻都是用功的因緣條件。有人強調自己太忙了，事情太多，責任很重，沒有時間和合適的地方可以用功，其實這都不能成爲借口。再忙的人都可以用功，因爲用功是在生命中用功的，盡管再忙，也是生命的活動過程，只要你加上一個覺照而已。加上觀察難道一定要什麼條件嗎？說實在的，其實是你要不要而已。無所事事的人一天活著是二十四小時，再忙的人也是二十四小時，二者同樣都可以觀照。其實，拿觀照來說，無所事事的人反倒很難受用。生活工作繁忙的人，真正觀照時，體悟感受會特別深：“我過去忙得團團轉的，最近怎麼感覺不忙了？過去很容易生氣緊張的，現在爲什麼不生氣不緊張了？過去看到什麼會起貪愛染著的，現在心爲什麼不會那麼強烈染著了？過去處理事情常常不圓滿，沖突一大堆，現在心爲什麼不急躁了，處理事情也比較圓融如理如法了……？”你會很容易體會到這些奧妙，就會發現觀照的重要了。無所事事的人又如何進行觀照？很難體會自己的心態有了什麼改變。真正了解法的人，任何時間、任何因緣、任何身分都可以用功，這才是真正重要處。所以要不要修行解脫在于你…
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