慧之進修
有些人，由于過去生中修得的宿慧深厚，于現在生，成爲一聞即悟的根機。”
也許我們會覺得很奇怪，有的人一聽馬上就懂，有的人怎麼也聽不懂，爲什麼差別那麼大？這跟我們過去的宿緣有關系，有些人過去生就有聽法修福的修行因緣，所以福慧基礎很深厚，現生成爲一聞即悟的根機。也有的人現在生活很富裕，一生都不用艱苦；而有的人卻再怎麼拚都要不到，那就是跟我們的宿世因緣有關的。智能也是一樣，過去生學過這個法的，這一生一聽很快就會了。學校的學生有的理科特棒而文科相應較差點；而有的學生對文科特別感興趣，而理科成績就上不去。記得某一位法師說起他的同學，那位同學在學校理科特棒，有一天他與法師聊起自己看到的過去生的因緣：我過去生住在某某地方，那個母親還健在。爲了求證，我找到那個屋子，裏面有一個老婆婆(即過去生的母親)，告訴我，他兒子已死掉二十多年了(我就是他兒子來轉世的)。我找到一個箱子，裏面有一些過去看的學，都是專門研究理科的書。確實有宿世因緣的。如果你在過去生聽到過大乘法的性空慧，這一生就特別容易體會，能夠一聞百悟。有的人怎麼聽都聽不懂，那是因爲過去生學的是外道，現在聽了佛法感覺上蠻好，但僅僅只是感覺好而已，身體又走到外道那邊去了，習性故。我在弘法中這種現象看得很多，由于過去還有一點因緣，所以聽我們在講緣起法，聽了很歡喜，但畢竟外道的習性深厚，最後還是回到他那個習性中去了，所以因緣很重要。我們爲什麼要歸依叁寶作一個正式的佛弟子？聽聞熏習正法故，即使這一生不能完全成就，來生不會失掉正見的，因緣還會相續，很重要。正見增上者，縱經百千劫，不入叁惡道，所以聞正法建立正見很重要。
“但若將前後世連貫起來，依從初發心到現證的整個曆程說，則每個學佛者，都要經過聞、思、修的階段，才能獲得無漏現證慧(或稱現證叁摩地)，”
過去生聽聞過佛法的，現在一聽就能相應；過去生沒有聞法的，現在打基礎，透過聞思修的過程是必定需要的。不聽法，不知道修行次第，不知道內容方法大目標，怎麼成就？所以首先是聽聞(慧)，其次是思(慧)，即自己思惟抉擇消化融會貫通，修慧即體證實踐去行。大乘的布施持戒忍辱精進禅定，如果不去做，光是聽聞又有何用？在實踐的過程才知道果然如此：貪心欲望很重的，真的能布施關懷那些弱勢團體，關懷需要幫助的人，經過逐漸的舍，你就會發現我執慢慢在淡薄，貪愛執取的心不再那麼重了。所以你必須要去行，菩薩就是以衆生來作爲你行六度的對象。從菩薩的立場來看，還要感恩衆生，沒有衆生，你就沒有學習的機會，也沒有行踐的機會，哪裏能達到解脫？所以菩薩對衆生不是自大，不會認爲自己有錢有智能在幫助他。恰恰相反，是感恩衆生讓自己來實踐六度，才有機會最後解脫。
聞思修的修就是行踐，要去實踐才能獲得無漏的現證慧，否則是達不到的。有的人理論很會講，書也很會寫，但從來不去實踐，不去關懷衆生，這樣哪裏能體證無我的真相？所以自私自我保護的觀念還是很深的。法再好，是在師父那邊，不在你這邊，你沒有辦法受用。你內在的執取不消失，那個執取的力量在意識中會産生強大的力量即業力，生死就是這個業力去攀緣而來的。想想看，不消除這個攀緣、貪染、執著、我慢心，你怎能斷輪回生死！所以要注意，六度萬行是在破我執，在斷我們的貪欲習染，唯有這樣，才能淨化有取識。
“絕沒有未經聞、思、修叁有漏慧，而可躐等超證的。”
舍利弗爲什麼聽到緣起偈就證初果，親近佛陀半個月就證阿羅漢？還是要通過聞思修的過程，只是他過去生就已具備了很深的聞思條件，所以這一生一聽就懂。這一生的一聞就悟是他過去的條件即聞思修的過程而致。我們不能只看短短的這一生，那是無法解釋的。從叁世流轉相續的角度來看，不是沒有因緣而有的。如果過去生沒有用功的因緣，這一生又不用功，那就很難了。還好，我們這一生能看到這些法，而且經過導師的指導，那就更好更善巧更受用，所以我們要珍惜這樣的因緣。
“所以談到慧學，必然要依循一般進修軌則，分別說明這叁有漏慧。
修習聞慧，古代多親聞佛說，或由佛弟子的展轉傳授。因此，親近善知識，成了聞慧的先決條件。”
先說聞思修叁有漏慧的聞慧，在古代有因緣親近佛陀，當然太幸福了。後面的人只得由佛弟子們一代一代承傳來傳授了。聽聞佛法要聽誰講？坦白講，我們現在有一點難哪，靠碰運氣。因爲法師很多，而且宗教也很多，也不是單純只有佛法，聽了還要你認爲這個是我喜歡的，你才要，這樣抉擇很不容易。所以要聽聞佛法親近善知識，當然很重要，但抉擇善知識更加不是件容易的事。
“然從各種教典編集流通以後，稍具宿根者，即可自己披讀研習，依經論的教示而得正解，修行，成就聞慧。”
聽聞學習的過程有善知識當然最好，但有人過去生因有宿世的智能，已建立了很好的基礎。這一生雖然沒有馬上遇到真正的善知識，但他看從前的大善知識所寫的經論時，也會很快相應了解，照著方法依法修行還是可以成就聞慧的。
“可是最主要的一著，是必須理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧；多聞博學而能契應叁法印或一法印的，才夠得上稱爲聞慧。”
“根本理趣”四個字很重要！什麼叫根本理趣？這就是我一直在強調的——與世不共與外道不共的佛法特質！如果沒有把握住佛法的根本理趣，那就常常會與外道混在一起，哪裏還談得到成就！佛法才有而其它宗教沒有的特質就是叁法印，即佛法的根本意趣。
聞多識廣並不就是聞慧，多聞博學而能契應叁法印或一法印的，才夠得上稱爲聞慧，這個重點就厘清了。不是書看得多，法聽得多就解決問題了，一定要與叁法印、一實相印相契，才是真正的聞慧。叁法印即諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃，一實相印即諸法性空，叁法印歸于一實相印(空性)即大乘的空慧。
“如小乘經說，能如實谛觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，或真如實性爲多聞。”
大家注意聽！不是聽人家講多了叫多聞，如果聽外道說得愈多，你就愈慘，那不叫多聞。真正的多聞要與叁法印相應。學大乘法雖然不講叁法印，還是要正確體會到法性空寂或真如實性，才是真正的多聞。“多聞”二字不是指聽法多而已，是要與叁法印、一實相相應，才能成就聞慧。
“思慧就是對于所聞的佛法，加以思惟抉擇。思慧，已不再重視名言章句的聞慧，而是進入抉擇義理的階段了。”
你聽的是別人的，是經典上的，還沒有成爲你的。聽法後必須經過思惟消化融化，抉擇得很清楚，理路很清楚，然後了然于胸，這才變爲是你的，即是真正的思慧。譬如說聽了很多法師講了很多宗派理論，都是不一樣的，最後我們會消化抉擇哪一個才是正確的。如果不加思維抉擇，覺得每一個都是正確的，那你就是混雜的，沒有思慧。
“佛陀的教法，原是一味平等的，但因適應世間種種根性不等的衆生，而不得不隨機施設無量無邊的方便法門，于是一味平等、圓滿究竟的佛法，有了了義不了義之分。”
佛陀在世時，他指導聖弟子，所講的是究竟根本的，一下子就解脫。而對于那些外道習性很重的根性，佛陀也會用方便。如果我們能知道什麼是究竟，什麼是方便，那就沒問題。但佛法經過幾千年的流傳演變，我們已辨別不清究竟與方便了，因而把方便的當究竟，究竟的當方便，問題就出在這裏！所以現在聽聞佛法的困難也就在這裏，你不能說他不是佛法，他只是不究竟，“不究竟”與“不是佛法”不一樣。每一個人依經依論依祖師講的都是佛法，問題是我們不知道很多是應機而施設的方便法。譬如對婆羅門印度那些風氣，他們認爲有一個神我、主宰，佛法要破神我主宰的觀念，他們是不能接受的。爲了攝受這些人，佛法也有方便說：“我們有如來藏，本來就是佛性清淨，只要發現自己本有的如來藏，你就可以成就。”這些有外道思想的人聽了就很喜歡，這樣就攝受了他們來學佛法。但如果我們現在不知道這只是方便，就會執著在這個方便上，以爲是究竟的，那你就顛倒了！我們的困難就是在這裏，在了義與不了義上産生了極大的困擾。
“修習思慧，抉擇義理其原則是：以了義抉擇不了義，而不得以不了義抉擇了義，因爲衡量教義的是否究竟圓滿，絕不能以不究竟不圓滿的教義爲准則的。”
絕不能以不究竟圓滿的教義爲衡量的准則，所以才有叁法印一實相印。“印”就是印證，用這個來印證佛法是不是究竟正確。即使神通廣大的大師講法，也要用叁法印一實相印來印證他到底究竟正確與否，這樣我們就不會離譜了。有很多神道觀念的外道說自己神通不得了，比佛還偉大。但我們聽起來與叁法印都是不一樣的，他裏面都有一個我，有一個神話的主宰，我們一聽就知道這是在講神話，這不是佛法。所以如果沒有叁法印一法印的根本，如何去判斷抉擇是了義還是不了義呢？即使不了義的佛法還是在铨釋佛法，但外道的思想根本連不了義的佛法都沾不上邊的，還在門外呢！
思慧是要明白抉擇什麼是了義，什麼是不了義。如果我們以不了義的法來作爲修持的法則，這樣的修持絕對不可能圓滿成就，因爲那只是方便而已，所以思慧的重點就在這裏。
“比方說，佛常宣示無我，但爲了引度某一類衆生，有時也方便說有我；無我是了義教，究竟說；有我是不了義教，非究竟說。”
這樣就分別出來了，如果要引導度化基督教回教或外道的思想，你跟他講無常無我，他絕對不會接受的，馬上跟你相對。那怎麼辦？爲了方便，講講我，講講主，講講上帝，但那只是善巧而不是究竟，這一定要明白。
“那麼我們要衡量這兩者孰爲正…
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