..續本文上一頁理，必定要依據無我，去抉擇有我，解了佛說有我的方便意趣，絕不能顛倒過來，以有我爲了義的根據，而去抉擇無我，修正無我。”
要用叁法印這個根本來抉擇其它的一切。大乘佛法到後期出現了一些方便。因在印度佛教發展過程中，梵學的複興，婆羅門教(印度教)的複興，佛法慢慢變得衰弱了。于是爲了挽回或度化這些有我的外道，佛法也用了很多方便。所以後期的佛法大都以真常思想如來藏佛性的思想爲主，這是不得已的方便。但現在如果執著這個，佛法的正見就會逐漸沒有了。注意！印度的佛教經過了一千六七百年的流行，最後竟然在印度本土滅了！方便用多了，就以方便爲究竟，正見不見了，佛法就危險。注意！這個很重要！佛法在印度的滅亡是事實，偉大的人天第一的佛法竟然滅了，豈不可笑！但想想爲什麼會滅？導師爲什麼要抉擇這麼多法，把整個佛教的衍流都要厘清？目的在抉擇出正見而已，讓我們找到什麼是正見了義，什麼是方便不了義。如果我們以宗派爲見以山頭爲見，自己師父講的就是對的，這樣沒有厘清了義與不了義的話，佛法就危險了！導師的辛苦就是在這裏：一一厘清佛法的根本了義及方便的不了義，然後再從曆史的衍流之中，把每個宗派理論都一一拿來對照，就很清楚哪一個是了義，哪一個是不了義。導師這麼辛苦是爲了讓後來的學人有迹可循，有一些迹象可以照他的方法思擇，才知道佛法原來是這樣，經過這麼多的流變才造成現在這樣的狀態。
如果不知道佛法的根本是什麼，只是盲目的根據那些方便法去修，我們能解脫嗎？所以注意，很可憐，佛法的正見不見了，本來人人學人人解脫的妙法不見了。現在的觀念反而是：“唉！我們現在沒有辦法，業力深重，不可能靠自己，更不可能解脫，只有等救度。”這是什麼話！這些觀念是從哪裏來的？就是正見不彰而已。導師辛辛苦苦爲的是誰？“爲佛教，爲衆生”，這六個字就是導師偉大胸懷的真實寫照！要讓我們佛教興盛起來，讓衆生真的有解脫的路可以走。導師一生就是這樣辛苦地奉獻在法的抉擇上，一直研究一直寫論著，七十年如一日默默耕耘著，毫無怨言。盡管這樣，現在還有很多人不了解他的貢獻及偉大，甚至還在毀謗批評，那是很可悲的！所以我們學到這裏很感動，真的要感恩導師，沒有他的指導，我們學法很辛苦很盲目。所以我常講，現在還活著的人間菩薩很難得，有因緣要去頂禮供養結緣，那是給衆生植福的。供養這樣的真菩薩一次比供養像我這種世俗的法師一萬次都還可貴。所以我希望你們趁著活著的菩薩還在，有因緣要去親近供養頂禮造福，你們才有福報，生生世世正見才不會斷。否則將來你學這個法怎麼學得會？這是題外話，大家要了解。
“假使不把了義不了義的正確觀點認清，而想抉擇佛法的正理，那他所得結論，與佛法正理真要差到八萬四千裏了！”
這是導師最大的感歎！他是清末民初出生的，看到民國初年佛教在中國發展很弱，不是天化就是鬼化，專門在超度亡魂搞死人的宗教，真正的佛法正見都不見了。導師很沈痛，佛教之所以會這樣絕對不是單純的原因，所以他去研究印度的佛教。因爲中國佛教是從印度佛教的某一個時期傳進來的，這個原因是前面就已經種下來了，所以導師要去研究印度佛教史，大家要注意。
“這無論是印度的中觀見，或是唯識見，甚至以《楞嚴》、《起信》爲究竟教證的中國傳統佛教，都各有他們審慎的判教態度，和嚴密的論證方法，我們不妨采取其長處，揚棄其偏點，互相參證，彼此會通，以求得合理的抉擇觀點，完成明利而純正的思慧。”
中國佛教從印度傳來的主要就是中觀、唯識及真常的理論，楞嚴經、起信論是如來藏思想爲主的真常系，這是中國傳統的佛教，重點就在這裏。中國的傳統佛教是主要根據楞嚴經、起信論、華嚴、法華爲主的大乘，都摻合了真常如來藏的觀念。所以導師不說誰絕對好，誰絕對不好，而是叫我們采取其重要正確處，揚棄其偏差錯誤處，互相參證會通，才能合理抉擇到真正的觀點。我們的思慧才會純正，這是思慧的部分。
但有幾人能有功力把中觀見、唯識見、真常見的了義方便完全抉擇得清清楚楚？導師替我們做了。所以我們今天很輕松，很幸運，很幸福，就在導師的論著中，我們就可以看到抉擇得到，而且你會贊歎不已，太好了，太棒了！除了上這個課以外，你們回去最好要下功夫把導師的論著都要看，要深入去體會。也許很多人一二十年前就有了，放在書櫃上看不懂而已。但現在你們已上過課了，回去再拿出來看看，我保證你們忽然間都懂了，我帶你們進去，你們就會懂了。
“修慧在叁有漏慧的修行過程中，思慧與修慧，同樣對于諸法起著分別抉擇，祇是前者(雖也曾習定)未與定心相應，後者與定心相應。思惟，又譯爲作意，本是觀想的別名，因爲修定未成，不與定心相應，還是一種散心觀，所以稱爲思慧。如定心成熟，能夠在定中，觀察抉擇諸法實相，即成修慧。”
修慧的階段與思慧一樣還是有分別抉擇的狀態，只是思慧階段的分別抉擇尚未與定心相應，而修慧時就要與定心相應了，待心能凝定下來與定相應才是真正的修慧，也才能起無漏慧。
“心能安住一境──無論世俗現象，或勝義谛理，是爲止相；止相現前，對于諸法境界，心地雖極明了，但並非觀慧，而是止與定應有的心境。”
心安住于一個境界裏，不管是世俗的現象或勝義谛理，安住于一處，心漸漸會定下來，這是止息的止相。當心止息下來時，對世間一切法也是很清楚明了的，但這時還不是觀慧，只是與止定相應的一種心境而已。一般來講，修止再修觀，叫止觀雙運。
“止修成就，進一步在世俗事相上，觀因果、觀緣起、乃至觀佛相好莊嚴；或在勝義谛中，觀法無我，本來寂滅。”
心的止相現前，心就逐步安止清淨了了分明，這時再起觀照。觀照的對象是世俗的因果現象緣起條件，在傳統佛法的修法可以觀察佛相莊嚴。或以勝義谛來觀，即觀察一切法無我、寂靜涅槃的寂滅，這些都是要起觀才能體會的。
“這不但心地極其寂靜明了，而且能夠于明寂的心境中，如實觀察、抉擇，體會得諸法實相。從靜止中起觀照，即是修觀的成就。”
心到一種甯靜清淨的狀態，但那並不是完成了。而是要在那種狀態中起觀照，因爲那時的觀照非常微細，抉擇的重要性是在實相空性的問題，是否寂靜涅槃，重點是在實相的觀照。一般來講散心觀，平常的散亂心煩惱相還是很多的，要觀照就不夠深入微細。當煩亂的心止息下來時，比較清淨甯靜，那時起觀照會很微細，心裏小小的起心動念都看得很清楚。觀察勝義谛：諸法是不是無常、剎那不住地生滅？是不是沒有永恒性即無我性？是不是真正的歸于滅？這個滅的法性是什麼？這時觀照就很清楚。所以一定要與止定相應的這種觀照，才是真正的修觀成就。
“單是緣世俗相，獲得定心成就，並不能趣向證悟；必須觀察一切法無我畢竟空寂，才可從有漏修慧引發無漏的現證慧。”
這句話很重要。如果只是觀照內在六根與外在六塵相觸的世俗相，心也會慢慢靜下來，但這種只是靜與定，只是使身心安靜、甯靜而已，不能趣向證悟。必須進一步觀察一切法無我畢竟空寂，才能從有漏修慧引發無漏的現證慧，即真正體證法性空寂。要注意，體證法性空寂性才是進一步的真正體會。
“修慧雖不能直接取證，但卻是到達證悟的必經階段。無自性無分別的慧觀，能夠降伏自心煩惱，引發現證智能。”
可以體會到那種甯靜清淨，這是過程，必須要透過這個過程。因爲心已經甯靜了，不會起起落落，這時才能現起無自性無分別的慧觀。
建立了緣起的正見而起的觀照是無分別的，是無自性的，是如如的，能降伏自心煩惱而引發智能，這時才能産生真正的智能。所以這是在有爲的觀照中進入無爲的觀照過程，大家要明白。什麼是無爲的觀照？就是無自性無分別的觀照，將來我們在禅修時教你們的如實觀照其重點就在這裏，我先點一下。有爲的對治法要了解實相是很難的，如何最後能體會到無自性無分別的慧觀？這個也要有方法的。所以我一直鼓勵大家：不是參加一次禅修就一定能開悟解脫。但如果連觀照的方法及觀照的內容真相都不懂，即使學了很多理論也還是用不上，什麼是無自性無分別的慧觀，這不是一般人隨便都懂的，我們要教的就是這個。如果你沒有因緣能參加九天的禅修，至少也要參加叁天，前叁天中學會如實觀照的理論與方法，你回去才會用。我們並不是強求你們一定要來，而是如果你不學，那就不懂理論與方法。即使學的人都不一定用得上，何況是不學的！所以至少你要知道如實觀照的內容是什麼，這很重要！
“從修慧不斷努力上進，真實無漏慧現前現證慧成就，即能斷煩惱，了生死，成就解脫功德。”
真正明白了觀照的方法，在修慧上一直努力，哪天我們的身心慢慢進入那種狀態，因緣條件聚合時，“唰”……，就會相應，你就會體會到在談什麼，這是真的。要不斷努力上進，真正體會到無漏慧現前，當下可以現證時，你的煩惱才能真正斷除，生死才能作主而真正解脫。體證空性的深度可以不一樣，以中觀或唯識的立場來看，真正見空性時，一切法不生，“唰”……，身心不見了，真的跟空性相應，那也是一種體證。如果能體證到真俗不二，那就不一定要有一個空相，這當然是更深的體證了。但這些過程都是要不斷的用心，不斷的止觀雙運，慢慢身心成熟時，“唰”……，你就能體證得到。只要你真正用心上進，真正用對了方法，體證空慧只要條件具足就可以，每一個人都能體證得到。緣起就是講條件，條件具足了，你就成就了。所以這是人人都可證的，這點比較重要。
“如聞慧的成就，含攝得信根──于叁寶谛理決定無疑，即是信智一如的…
《解脫之道講記 c16 慧之進修》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…