慧之进修
有些人，由于过去生中修得的宿慧深厚，于现在生，成为一闻即悟的根机。”
也许我们会觉得很奇怪，有的人一听马上就懂，有的人怎么也听不懂，为什么差别那么大？这跟我们过去的宿缘有关系，有些人过去生就有听法修福的修行因缘，所以福慧基础很深厚，现生成为一闻即悟的根机。也有的人现在生活很富裕，一生都不用艰苦；而有的人却再怎么拚都要不到，那就是跟我们的宿世因缘有关的。智能也是一样，过去生学过这个法的，这一生一听很快就会了。学校的学生有的理科特棒而文科相应较差点；而有的学生对文科特别感兴趣，而理科成绩就上不去。记得某一位法师说起他的同学，那位同学在学校理科特棒，有一天他与法师聊起自己看到的过去生的因缘：我过去生住在某某地方，那个母亲还健在。为了求证，我找到那个屋子，里面有一个老婆婆(即过去生的母亲)，告诉我，他儿子已死掉二十多年了(我就是他儿子来转世的)。我找到一个箱子，里面有一些过去看的学，都是专门研究理科的书。确实有宿世因缘的。如果你在过去生听到过大乘法的性空慧，这一生就特别容易体会，能够一闻百悟。有的人怎么听都听不懂，那是因为过去生学的是外道，现在听了佛法感觉上蛮好，但仅仅只是感觉好而已，身体又走到外道那边去了，习性故。我在弘法中这种现象看得很多，由于过去还有一点因缘，所以听我们在讲缘起法，听了很欢喜，但毕竟外道的习性深厚，最后还是回到他那个习性中去了，所以因缘很重要。我们为什么要归依三宝作一个正式的佛弟子？听闻熏习正法故，即使这一生不能完全成就，来生不会失掉正见的，因缘还会相续，很重要。正见增上者，纵经百千劫，不入三恶道，所以闻正法建立正见很重要。
“但若将前后世连贯起来，依从初发心到现证的整个历程说，则每个学佛者，都要经过闻、思、修的阶段，才能获得无漏现证慧(或称现证三摩地)，”
过去生听闻过佛法的，现在一听就能相应；过去生没有闻法的，现在打基础，透过闻思修的过程是必定需要的。不听法，不知道修行次第，不知道内容方法大目标，怎么成就？所以首先是听闻(慧)，其次是思(慧)，即自己思惟抉择消化融会贯通，修慧即体证实践去行。大乘的布施持戒忍辱精进禅定，如果不去做，光是听闻又有何用？在实践的过程才知道果然如此：贪心欲望很重的，真的能布施关怀那些弱势团体，关怀需要帮助的人，经过逐渐的舍，你就会发现我执慢慢在淡薄，贪爱执取的心不再那么重了。所以你必须要去行，菩萨就是以众生来作为你行六度的对象。从菩萨的立场来看，还要感恩众生，没有众生，你就没有学习的机会，也没有行践的机会，哪里能达到解脱？所以菩萨对众生不是自大，不会认为自己有钱有智能在帮助他。恰恰相反，是感恩众生让自己来实践六度，才有机会最后解脱。
闻思修的修就是行践，要去实践才能获得无漏的现证慧，否则是达不到的。有的人理论很会讲，书也很会写，但从来不去实践，不去关怀众生，这样哪里能体证无我的真相？所以自私自我保护的观念还是很深的。法再好，是在师父那边，不在你这边，你没有办法受用。你内在的执取不消失，那个执取的力量在意识中会产生强大的力量即业力，生死就是这个业力去攀缘而来的。想想看，不消除这个攀缘、贪染、执着、我慢心，你怎能断轮回生死！所以要注意，六度万行是在破我执，在断我们的贪欲习染，唯有这样，才能净化有取识。
“绝没有未经闻、思、修三有漏慧，而可躐等超证的。”
舍利弗为什么听到缘起偈就证初果，亲近佛陀半个月就证阿罗汉？还是要通过闻思修的过程，只是他过去生就已具备了很深的闻思条件，所以这一生一听就懂。这一生的一闻就悟是他过去的条件即闻思修的过程而致。我们不能只看短短的这一生，那是无法解释的。从三世流转相续的角度来看，不是没有因缘而有的。如果过去生没有用功的因缘，这一生又不用功，那就很难了。还好，我们这一生能看到这些法，而且经过导师的指导，那就更好更善巧更受用，所以我们要珍惜这样的因缘。
“所以谈到慧学，必然要依循一般进修轨则，分别说明这三有漏慧。
修习闻慧，古代多亲闻佛说，或由佛弟子的展转传授。因此，亲近善知识，成了闻慧的先决条件。”
先说闻思修三有漏慧的闻慧，在古代有因缘亲近佛陀，当然太幸福了。后面的人只得由佛弟子们一代一代承传来传授了。听闻佛法要听谁讲？坦白讲，我们现在有一点难哪，靠碰运气。因为法师很多，而且宗教也很多，也不是单纯只有佛法，听了还要你认为这个是我喜欢的，你才要，这样抉择很不容易。所以要听闻佛法亲近善知识，当然很重要，但抉择善知识更加不是件容易的事。
“然从各种教典编集流通以后，稍具宿根者，即可自己披读研习，依经论的教示而得正解，修行，成就闻慧。”
听闻学习的过程有善知识当然最好，但有人过去生因有宿世的智能，已建立了很好的基础。这一生虽然没有马上遇到真正的善知识，但他看从前的大善知识所写的经论时，也会很快相应了解，照着方法依法修行还是可以成就闻慧的。
“可是最主要的一着，是必须理解到佛法的根本理趣。佛法的根本意趣，闻多识广，并不就是闻慧；多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧。”
“根本理趣”四个字很重要！什么叫根本理趣？这就是我一直在强调的——与世不共与外道不共的佛法特质！如果没有把握住佛法的根本理趣，那就常常会与外道混在一起，哪里还谈得到成就！佛法才有而其它宗教没有的特质就是三法印，即佛法的根本意趣。
闻多识广并不就是闻慧，多闻博学而能契应三法印或一法印的，才够得上称为闻慧，这个重点就厘清了。不是书看得多，法听得多就解决问题了，一定要与三法印、一实相印相契，才是真正的闻慧。三法印即诸行无常、诸法无我、寂静涅槃，一实相印即诸法性空，三法印归于一实相印(空性)即大乘的空慧。
“如小乘经说，能如实谛观无常、无我、涅槃寂灭，是名多闻。大乘教典则以堪闻法性空寂，或真如实性为多闻。”
大家注意听！不是听人家讲多了叫多闻，如果听外道说得愈多，你就愈惨，那不叫多闻。真正的多闻要与三法印相应。学大乘法虽然不讲三法印，还是要正确体会到法性空寂或真如实性，才是真正的多闻。“多闻”二字不是指听法多而已，是要与三法印、一实相相应，才能成就闻慧。
“思慧就是对于所闻的佛法，加以思惟抉择。思慧，已不再重视名言章句的闻慧，而是进入抉择义理的阶段了。”
你听的是别人的，是经典上的，还没有成为你的。听法后必须经过思惟消化融化，抉择得很清楚，理路很清楚，然后了然于胸，这才变为是你的，即是真正的思慧。譬如说听了很多法师讲了很多宗派理论，都是不一样的，最后我们会消化抉择哪一个才是正确的。如果不加思维抉择，觉得每一个都是正确的，那你就是混杂的，没有思慧。
“佛陀的教法，原是一味平等的，但因适应世间种种根性不等的众生，而不得不随机施设无量无边的方便法门，于是一味平等、圆满究竟的佛法，有了了义不了义之分。”
佛陀在世时，他指导圣弟子，所讲的是究竟根本的，一下子就解脱。而对于那些外道习性很重的根性，佛陀也会用方便。如果我们能知道什么是究竟，什么是方便，那就没问题。但佛法经过几千年的流传演变，我们已辨别不清究竟与方便了，因而把方便的当究竟，究竟的当方便，问题就出在这里！所以现在听闻佛法的困难也就在这里，你不能说他不是佛法，他只是不究竟，“不究竟”与“不是佛法”不一样。每一个人依经依论依祖师讲的都是佛法，问题是我们不知道很多是应机而施设的方便法。譬如对婆罗门印度那些风气，他们认为有一个神我、主宰，佛法要破神我主宰的观念，他们是不能接受的。为了摄受这些人，佛法也有方便说：“我们有如来藏，本来就是佛性清净，只要发现自己本有的如来藏，你就可以成就。”这些有外道思想的人听了就很喜欢，这样就摄受了他们来学佛法。但如果我们现在不知道这只是方便，就会执着在这个方便上，以为是究竟的，那你就颠倒了！我们的困难就是在这里，在了义与不了义上产生了极大的困扰。
“修习思慧，抉择义理其原则是：以了义抉择不了义，而不得以不了义抉择了义，因为衡量教义的是否究竟圆满，绝不能以不究竟不圆满的教义为准则的。”
绝不能以不究竟圆满的教义为衡量的准则，所以才有三法印一实相印。“印”就是印证，用这个来印证佛法是不是究竟正确。即使神通广大的大师讲法，也要用三法印一实相印来印证他到底究竟正确与否，这样我们就不会离谱了。有很多神道观念的外道说自己神通不得了，比佛还伟大。但我们听起来与三法印都是不一样的，他里面都有一个我，有一个神话的主宰，我们一听就知道这是在讲神话，这不是佛法。所以如果没有三法印一法印的根本，如何去判断抉择是了义还是不了义呢？即使不了义的佛法还是在铨释佛法，但外道的思想根本连不了义的佛法都沾不上边的，还在门外呢！
思慧是要明白抉择什么是了义，什么是不了义。如果我们以不了义的法来作为修持的法则，这样的修持绝对不可能圆满成就，因为那只是方便而已，所以思慧的重点就在这里。
“比方说，佛常宣示无我，但为了引度某一类众生，有时也方便说有我；无我是了义教，究竟说；有我是不了义教，非究竟说。”
这样就分别出来了，如果要引导度化基督教回教或外道的思想，你跟他讲无常无我，他绝对不会接受的，马上跟你相对。那怎么办？为了方便，讲讲我，讲讲主，讲讲上帝，但那只是善巧而不是究竟，这一定要明白。
“那么我们要衡量这两者孰为正…
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