..續本文上一頁有沒有明白這個重要性而已，與身份、忙碌等沒關系。即使生病甚至臨終之人都可以用功，只要把握住最後要死的那一剎那，都可以悟道。在法的面前沒有理由不用功的，不用功只是你自己的推托，是你自己深重的業力在牽引，而你自己沒有發覺。真正的法，任何一個因緣都可以用功，國家大臣與販夫走卒都同樣可以用功。因爲我們的身心五蘊六處的功能都是一樣的，只是內在的知見條件不一樣而已，只要能時時刻刻用所學的緣起正見去觀照它，就能發覺真相。如果用世俗的知見，你怎麼觀察還是顛倒執著的。上課建立的緣起正見是用來作爲你思考觀察的一個原則。這樣來看人間看事，很快就能發覺真相，重點是在這裏。
“大乘不共慧的觀境，則是遍于一切無盡法界了。雖然遍觀一切，而主要還是著重自我身心。”
導師鼓勵我們行菩薩道，心要寬廣，關懷一切衆生，要廣觀一切萬法。但是他會拉回來，最主要觀察的還是自己內在的身心。
“菩薩的悟證法性，也要比聲聞徹底。二乘的四谛，是有量觀境，大乘的盡諸法界，是無量觀境。”
這一點差別大家知道就好了。什麼叫有量？就是對自己的身心以外不關心，是有限量的；但大乘菩薩觀察一切法，是廣觀一切法界的，心量比較廣大，所以所緣境的大小差別在這裏。
“真正的智能現前，即是證悟法性，成就佛果。而這究竟理性的體證，著重一切法空性。這與小乘慧有兩點不同：第一、聲聞的證悟法性，是由無常，而無我，而寂滅，依叁法印次第悟入；大乘觀慧，則直入諸法空寂門。”
真正的般若空慧智能不是一般的知識，而是真正體悟到法性的智能。導師點出了大乘的觀慧與小乘的不同處：小乘一定要從無常下手才體會到無我，進一步體證涅槃寂滅；但大乘是當下直接契入法性的空寂，是當下直入的。一般人很難了解這一點。修觀照的法門從直入的立場或從次第的立場下手就不一樣。其實即使直入也是要條件的，還是要先從聞思入手，建立正知見，理路明白而了然于胸，再教你觀照的方法，這才能直接契入法性寂滅。如果沒有建立緣起的正見，你怎麼觀還是世俗的知見，無法與空相應。注意，我們上課的目的就是在建立緣起的正見，將此作爲我們的思惟模式。後面將要講的如實觀照就是直接契入法性空寂的一個法門，這是很特殊的。一般的修行人總覺得要有次第，因受這個觀念影響：我們衆生無明業力深重，不可能直接體會那麼深的法。但我的看法卻不一樣：萬法緣起。既然是緣起的，那就沒有定性，你怎麼知道自己過去沒有很深的因緣？社會上普遍還存在這樣的觀念：老菩薩年紀較大，沒有文化基礎，無法理解那麼深的法，拜佛念佛就行了。其實念佛也有很深的法義，不是隨便念就行的。我覺得即使老菩薩，什麼知識都不懂，一樣也可以見法，因爲單純故。只要建立了緣起正見，掌握正確的觀照的方法，是很容易體會的。所以我很反對那種“老菩薩只好念佛，其它什麼都不要”的觀念。只要你還活著，沒有得老人癡呆症，就能思惟觀照。只要建立了正知見，就在體會正知見的當下，一個善巧的引導都可以使他開悟的。這不是亂講，佛陀時代，一百多歲來見佛陀，也會開悟證阿羅漢。有的第一次來問法，回去就見法得法眼淨了。因爲佛陀的法是正確的，他的引導是當下契機的。佛陀的善巧就在于知道你現在的身心狀態，知道你的程度及思惟模式，就在那個善巧中引導他，他當下還是可以體會的。注意，佛法的偉大就在于，每一個人只要真心誠懇學法聞法，當下都能相應，這叫現法見。也就是在生命現法的當下就能見這個法——現法見，離熾燃，當下就離開了火在燃燒的那種煩惱，這很重要。我覺得導師點出這個重點很好。大乘慧觀則直入諸法空寂門，“直入”兩字非常重要，不一定要彎彎曲曲的，直接可以契入，大家對這要有信心。
“同時，大乘本著這一究極理性，說明一切，開展一切，與無常爲門的二乘觀境，顯然是不同的。”
很多人確實不知道真正的大乘慧觀是直入契入空性的法門，而都在摸摸索索，一定要有依，如果沒有所依，就覺得很難受用。現在有些人引進南傳的禅觀，大家就覺得很歡喜，因爲有次第有方法地一步一步來，從所緣境一步一步體會身心的變化，循十六個境界一個一個去體會，這樣你就有所依。其實導師這裏寫得很重要：真正大乘的慧觀是直入諸法空寂門，與二乘的觀境顯然不一樣。到底不一樣在何處？很少有人在談。所以我覺得導師很了不起，他都能看得清清楚楚。
“經說苦等不可得，即是約此究竟法性而說。”
注意聽，現在點出一個重點，一般都說衆生苦，要先體證苦，然後再來滅苦。而大乘的不同處是觀察苦不可得。注意聽！一個是先體證苦，然後再來滅苦；而另一個是直接觀察苦性不可得，既然苦性不可得，那還有苦可滅嗎？苦不可得的當下就是寂滅法性。但這個很少有人談，也很少有人體會。我們都要“斷煩惱，證菩提，斷生死，入涅槃，有一個煩惱可斷，有一個生死可了。”我卻常說，如果煩惱是真實的，你斷得了嗎？所謂真實就是永遠存在的，如何斷得了？看清楚煩惱是緣起的，無自性非實，還要不要斷？但是我們不清楚煩惱到底是真還是如幻，在無明衆生的體驗中，真的很苦，所以認爲有真實的煩惱。但菩薩真能了解煩惱痛苦的真相，教我們直接契入空寂門的方法，就是使我們看到煩惱痛苦的不可得，當下契入的就是寂滅法性。注意聽！這樣的理論及體證下手的方法確實不一樣哦！但是兩個都對：一個是次第的，要轉很遠很久，有的還會走入岔路；而一個是直入的，直接契入體證一切。當然，直接契入也不是沒有條件的，必須先建立緣起正見，沒有正見也無法契入。佛陀時代，那麼多聖弟子包括居士及外道去問法請法，有的一次見面，幾句話就能見法悟道。現在爲什麼不能？佛陀的指導是直接在你生命的當下點醒你，讓你看清楚真相而已。但是我們現在很麻煩，要沖出重圍，因爲宗派理論太多，宗教的觀念太多，對錯無法抉擇。得先把這些厘清，才能找出一條正確的路，所以很辛苦很辛苦。現在我們能看到導師的引導，真是太重要太幸福了！可以省去很多麻煩和迂回的路。
“修學大乘慧，貴在能夠就事即理，從俗入真，不使事理脫節，真俗隔礙，所以究竟圓滿的大乘觀慧，必達理事圓融、真實平等無礙的最高境界。”
這幾句話好重要好重要！一般人總把事(世俗)、理(真理)分成兩截。但大乘的空慧不是這樣，大乘的可貴就在事上去了解理。因爲事是理所顯，理是事的內涵，事理本身就不是兩件事。大乘能直接引導你在事上去見理，理的體會能在生命的事上而展現，事理不是脫節的，而是相依相緣的，真俗沒有隔閡。
如果從根本佛法來看，人間是五濁惡世，是痛苦煩惱汙穢的，我們要厭離它，到一個清淨的地方。但是大乘慧不一樣，就在事的當下即世俗去體會真理，事理相依相緣不會隔閡。內在的理顯出事，事是理的展現，理與事不是兩回事。明白了事與理不二，就不會偏于一邊，這叫事理圓融，真實平等無礙，就是大乘慧可貴超越的地方。
“然在初學者，即不能如此，因爲圓融無礙，不是衆生的、初學的心境。印度諸大聖者所開導的修道次第，絕無一入門即觀事事無礙、法法圓融的，而是由信解因果緣起，菩薩行願、佛果功德下手，然後由事入理、從俗證真，體悟諸法空性，離諸戲論，畢竟寂滅。此後乃能即理融事，從真出俗，漸達理性與事相，真谛與俗谛的統一。”
大乘菩薩有很深的智能，了解真相事理圓融無礙。但這不是我們初學的衆生心境，初學的人無法一下子就明白。盡管我們不能像大菩薩一樣事理圓融無礙，也應該從聞思下手，建立好理念知見，明白後就有機會了。所以我們重上課，先明白生死大事的根由，明白方法理念方向，只要有善巧的方法，每一個人很快就能體會。這就是打基礎，所以這麼多年來我們禅修辦得少，上課辦得多。我跟人家不同，一般人都是重禅修，不講理論。像南傳的法師來臺灣教禅觀也是一樣，他沒有幫學員先打理好正見的基礎，一下子就修禅觀，有幾個人能上路？不容易的，即使有，也是禅定的境界多。但是我們不一樣，理路清楚了，就像我把你們的軟件程序修正了，再帶領你們去觀照時就很容易體會得到，這個方法是完全不一樣的。大乘的慧觀與二乘的修法確有點差別，要明白。只要大家能逐漸明白這個理論，然後用我教你們的如實觀照方法，平時就可以在事上去體證，就在法法之中去證入。
《解脫之道講記 c15 慧之觀境》全文閱讀結束。