“二、解脫的層次 解脫：佛法說有二種一、心解脫，二、慧解脫。二者雖可相通，但也有不同。如畫師畫了一幅美女或魔鬼,因人的錯誤認識,以爲是真的美女或魔鬼，于是生起貪愛或恐怖，甚至做夢都夢到。這種貪愛與恐怖，只要正確的認識它──不過是假的形像，沒有一點真實性；能這樣的看透它，就不會被畫師筆下的形像所迷惑了。”
這個比喻非常重要：我們看到美女的畫像很漂亮，或魔鬼的畫像 很恐怖，因爲畫得非常象。現在科技製作影像可以是立體的，美女塑造得很像，魔鬼也會讓人恐怖，更爲逼真。我們在生活中看到的一切相也是如此逼真，說這一切“如夢幻泡影”，沒人相信。如果能正確認識它的真相，知道原來是虛幻的假象而已，就不會被美女所迷惑，被魔鬼所恐懼了。譬如，晚上走路看到一條繩，以爲是蛇，嚇得要死。次日白天看清原來是一條繩子而已，你那個恐懼就消失了。所以了解真相就不再被迷惑，不再産生執著與汙染。
“衆生依無明的錯誤認識，起染愛而憂愁苦惱，也是如此。如能以智能勘破無明妄執，便能不起染著，而無憂無怖了。”
注意！這裏講到重點：我們以幻爲真，以虛爲實，因而産生執著愛取，造業無邊，痛苦煩惱無邊，生死相續就不斷。所以修行的關鍵就在如何勘破它發覺真相而已。我們看人間爲何這麼實在？美女就是美女，帥哥就是帥哥，實在感那麼強！佛法告訴我們，一切都是無常虛幻的，沒有永恒不變性，這就要靠智能深觀。如果在假象中執著它是真的，那你只是凡夫俗子一個。聖者的定義及內涵就是用他的智能來勘破假象，明白一切只是緣起的生，如幻非實，刹那間緣起的條件變化了，就必然歸于滅。了解這個真相時，對于暫時存在顯現的萬事萬物就可以勘破而不再執著愛染了。“勘破”就是般若空慧，不學緣起就沒有正見，那你永遠都勘不破，怎麼看都是實在的，身心起落的那種感覺總是那麼實在。所以要用般若空慧的緣起正見，一一勘破它，不必等東西壞了才知道是滅，而在存在活動的當下就能知道它的虛幻性而離執，這就是重點。
“離無明，名慧解脫，是理智的。離愛，名心(定)解脫，是情意的。這二方面都解脫，才是真解脫。”
什麼叫無明？不了解真相。具足了緣起正見，在正觀之下就明白自己執著的真相——以幻爲實。之所以會死在這裏，就是執著“我”的實在性，以爲是有真正的“我”。智能開展而了解真相就解脫，這叫慧解脫。慧解脫是屬于理智的，從理性了解真相，即觀念上明白修正，放下了對“我”的執著，這是從智能來解脫的。還有一種叫心(定)解脫：就是離開了愛染。慧解脫是觀念的明白，認同萬法的如幻。但身心的習性還沒有完全淡盡，長遠以來的慣性，存在對親情愛情的染習，要離開這個慣性是很不容易的。觀念上的智能可破除一些邪見，但身心的染著及慣性是屬于愛的部分，所以叫離愛名心解脫。愛就是 愛染，就是我們的俱生我執(即思惑)，長遠以來養成的慣性，要破這個相當困難。知見上的錯誤較容易破除，那叫破見惑；而破除行爲上的慣性染汙叫破思惑，這個要破除是相當辛苦的。真正的解脫必須見惑及思惑都破除：先修正觀念，其次身心不再被愛染所束縛，真能超越一切執著，這就是俱解脫。但破除思惑真的很困難。通過上課，很容易得慧解脫；但要心解脫就不容易了，所以下功夫的地方就在心解脫部分――在身心、環境及人際關系中，真正放下貪愛執著。出家人先離開了這個染缸，條件上比較清淨，汙染較少；在家人身在染缸中，要超越這個大染缸確非易事！因時刻在染缸裏，名利恩愛從來沒有間斷過，不容易。但如在這樣的環境中，面對現實而勘破它超越它，在染缸而不染，那即是大菩薩的真正大受用大解脫，成就更大更不簡單！但要下大功夫啊，否則像“深山林裏的獅(臺語獅與知同音)”，知道做不到，那就很麻煩了。所以真正的修行不是只有空談，真要下功夫的。但這個功夫難道是爲師父下的？是爲佛陀下的？是爲你自己哦！你想繼續生死輪回痛苦煩惱，沒任何人反對，但確實太苦了！想解脫就要下功夫，這是各人自己的事。
“佛法的解脫，廓清無明的迷謬，染愛的戀著，必須定慧齊修。外道修習禅定，也有對五欲、名利等得失，都能不起貪等煩惱的。但這如石壓草，定力一旦消失，煩惱依舊還生。故要用智能去勘破煩惱，不能只憑定力。佛法重智能而不重禅定，理由就在此。”
導師點的都是重點：破煩惱執著必須定慧均衡。一般人以爲修定必然發慧，其實不見得。印度外道修四禅八定的功夫很好，我們的身心在定中可以離欲，對名利得失不那麼在意執著。像印度外道的尼幹子他們連衣服都不穿，吃飯等戒律也很嚴格，暫時可以達到不起貪欲煩惱。但這種定力好像石頭壓草，當定力消失時又恢複原來的執著，只靠定力，沒有智能的慧觀是不究竟的。所以一定要面對自己的煩惱，了解它的真相而去超越，轉化內在的思惟模式，改變觀念，才能轉化內在的染習而真正解決問題。光憑定力，入定有定壓伏煩惱；出定沒定煩惱習性照起，那是不能解決根本問題的。如果入定是定，出定也是定，那就是常定而沒有出入，不叫入定。要注意，現在外面有教禅修禅觀的(道家也有)，那不是正統佛家的禅觀，甚至*輪功等邪教也在亂搞。人們往往都會被那種新奇神秘的東西所迷惑。其實沒有智能，任你修什麼都是執著！對身心起的幻相、感應、境界更執著，還是沒有離開貪愛染著，沒有破自性見。正見何其重要！沒有正見就不能破無明。所以這裏的重點是必須定慧等持。
“有的著重真慧，依少些未到定的定力，能斷煩惱了生死，這稱爲慧解脫。”
修慧解脫不一定要深定，把心稍微凝聚不使太散亂，依未到地定(初禅前修止觀的止)的定心就可以起慧觀而到達慧解脫。
“這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得「俱解脫」，才契合解脫的理想。”
注意！如果有深定就能很快斷除愛染，當然這樣的俱解脫更難得。慧解脫加上心解脫合在一起叫俱解脫，這是最圓滿的。不過慧解脫也是能真正解脫的，當時證果不一定是哪個階位。但即使是證初果的，也已斷生死流，最多七次人天往返，時間已經有限，不會再有長遠的生死輪回，必定證入涅槃的。從了生死這個角度來看是徹底的，只是還需要一點時間還是可以證入涅槃的。盡管沒有到達同時心解脫的俱解脫，但在解脫的角度來看還是徹底的，已經斷除了生死的根源——我執。不過在現實身心中還不算圓滿，因還有一些習性未斷，所以定慧齊修得俱解脫，才契合解脫的理想。不只是在觀念上破了我執，身心的習性上也破了貪染愛染，這才是真正的俱解脫。
“專以慧證的解脫來說，在修持的過程上，可略分叁階：
(一)于千差萬別的事相，先求通達(外而世界、內而身心)一切法的絕對真如──法法本性空，法法常寂滅。”
活在人間,看見千差萬別的萬事萬物，我們必須先要通達外在世界及內在身心的真相，明白一切法本性空的寂滅相。
“真如是絕對平等而無差別的，可是我們從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，于一一境界，取執爲一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處系著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入于脫落身心世界的境地。”
法性真如是絕對平等的，如何從千差萬別的事事物物差別相中去體悟它的平等法性？也就是說，第一步重要的是要見法——見到法的實相。在叁解脫門中講過：在生生滅滅的變化中就知道它無自性，沒有永恒不變性，當下就了解它的生非實生，滅亦非實滅，即不生不滅。從差別法相中體證它的平等法性，從生滅中了解它的不生不滅，所謂見法就是見諸法實相，在千差萬別中體證它的法性空寂。所以見法見性要從哪裏見？就在萬物千差萬別的差別相中，生滅遷流的變異中觀察，了解它的生滅非實如幻，明白它的緣起性，體證法法空寂的法性。而不是離開萬法，不是逃避一切現象。
“古人說：「見滅得道」，「見空成聖」，「入不二門」大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相幹。”
導師點出了這個重點：不管誰談得多麼玄妙神奇，如果第一步的見法沒有達到，沒有體悟法性寂滅的空寂性，不明白諸法真相，談玄說妙又有什麼意義？跟你的解脫一點關系都沒有。所以見法性空寂是凡聖的關鍵——見滅得道。這裏所說的滅不是生滅的滅，而是法性本自寂滅的滅。寂滅法性是本來如此，一切法當下就是的，怎樣去體會就是凡聖的關鍵點。第一個階段就是要見法。
“(二)雖然要悟入空性無差別，而不能偏此空寂，偏了就會被呵責爲「偏真」、「沈空滯寂」、「墮無爲坑」。原來，理不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。”
第一步是從假入空的見法，這第二步是從空出假。從人間事事物物的幻象中體證它的無爲空寂，這是見法——從假入空，了解真相。接下來如果執著在空，就變成沈空滯寂偏于一邊了，所以第二步就是要從空出假，又回到現實一切的事事物物中來。事不礙理，理不礙事，真不壞俗，不必破壞一切法，就在一切法的當下得自在安住。因爲你已體會到一切法的法法空寂的如幻性而不再執著了。注意，這裏要你離開的是執著愛染，而不是離開萬法。萬法不需要破除，當下事不礙真，真不礙事，事理才不二，那才是真正得大自在。禅宗說：“百花叢裏過 ，片葉不沾身。”我們由于無明而在幻境中被迷惑了，明白緣起無自性的道理，悟入了法性空性，對萬法就不再執著貪愛了。回到人間的萬法中得自在，一切法都無法障礙你了，因爲內在的迷惘已解決。破除了無明妄執，不再被萬法左右，也不會妨礙到萬法，外面的萬法就障礙…
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