..續本文上一頁生命當體如實的現象中，去觀察它的變化，這能當下體證空性證實相。注意，修行有很多方法，譬如可以透過假想觀，但那只是方便法，不能見實相。真正要見實相，那得靠如實觀才行。這是重點，大家要明白！
“看”清我們五蘊的變化，明白一切是無常而作不得主的，無常故苦，因爲緣起條件組合的故無永恒不變的自性。這一些都是依據我們生命當下的五蘊來觀察的，這樣的觀察叫如實觀照。經過這樣的如實觀照，了知生命確實是無常的。如果執著有不變的我，那一定是苦。在無常的現象中想保有它不變，那只有更痛苦更不安穩。完全如實地去觀察體驗一切法的無常無我變化性，我們對這些法(包括身心)就絕對不會再愛染了，不會妄想保存它永遠不變。如實觀照才使我們明白，一切法如夢幻泡影的如幻性，它的剎那生滅的不住性，沒有一剎那能安住不變。既然如此，我們還要獲得占有什麼？這樣的獲得與占有能保持永久嗎？既是無常剎那變化的，即使占有得到了，必然失去時豈不更痛苦！明白了點，我們對五欲(包括身心)的染著必然會淡，不再生愛染之心。
十二支緣起中揭示我們的根塵觸産生受，喜歡的産生愛染貪欲，不喜歡的産生瞋恨，就是在這裏造業的。當明白一切法是緣起如幻無我的，就不再愛染執取了。環環相扣的十二緣起流轉中愛染那一環一旦斷掉，後面執取造業的力量就會消失，生死的因緣也就斷了，所以才能趣向于出離的相對界，住于無自性空的平等正見。只要是緣起的就是無自性空，一切法都從緣而起，哪一法不空？明白了法法緣起，就知道當體即空，自己本身與任何一法都是緣起空性的，所以在法性上都是平等平等。注意聽，雖然現象上是千差萬別的，但千差萬別的萬法都是由緣起而生而滅，自性空寂故必歸于寂滅，這就叫法性平等。當我們明白萬法都是因緣生，因緣滅，沒有一法不從緣起而歸于空時，就知道每一法都是平等的空性寂滅，自然不再對某法特別貪愛喜歡或瞋恨了，因法法空寂故。所以說平等正見是建立在對空義的了解上。這個空是從緣起而體認的，明白空義，就了解叁法印；或明白了叁法印也就是了解空義。這時從法性平等來觀察萬法，就不會生起差別相：這是好的，這是壞的，我喜歡這個，我討厭那個，得失之心就不再生起。法法平等是在法性的空寂上來講的，這時平等平等就沒有差別了。注意聽，我們講平等心無差別(沒有分別)是在法性空寂上來講的。佛法說衆生有分別我見故而輪回生死，很多人就誤解成在一切法相上不分別。其實紅的是紅，綠的是綠，高的是高，矮的是矮，這如何不分別！不分別是站在法性空寂的平等上來講的。注意聽，不是在現象上的無分別。現象上是千差萬別，但在法性上是平等平等，所以叫無差別法性。體會到這個，才能住于平等的正見，不會産生貪愛、瞋恨、得失、好壞等分別我見。了解叁法印，就了解緣起；體證空性，才能超越世俗的染著而住于平等正見。這一點非常重要。
“更進一步說明：「諸蘊本空」。”
很多人以爲修行要修特殊境界，進入某一種特殊的體驗，才體會到空性，好象是他有能力德行才修來的。其實空性不是你、我修來的，而是本來就空，只是發覺它的本來而已。佛法說一切法本自清淨，不是有一個本來是清淨的東西，而是說一切法都無自性空，本來就是空寂——本自清淨。
“觀五蘊爲無常、苦、空，不是主觀的顛倒妄想，而是諸蘊的本性如此。既然本性空，爲什麼生起？”
佛法的“法”，意思是本來就存在的宇宙真理法則，有佛出世無佛出世都是這樣，佛只是創覺即第一個發覺真相的人。宇宙的真理法則就是無常、緣起自性空，本來就這樣的，佛陀只是發現了這個真相並向衆生宣說。我們依循他的方法道迹，同樣可以發現這樣的真理法則。萬法的産生與消滅就在真理的法則中運作，從來沒有離開過緣生緣滅的緣起法，它是法爾如是的，本來就這樣的，不是誰發明創造的。五蘊也是其中的一法，亦是緣起無自性的，五蘊本空是法爾如是的，緣起故，沒有離開宇宙真理法則的運作。既然本性空爲什麼會生起？
“「由心所生」。心是迷妄的「有取之識」，在五蘊中起著主導的作用。由于心識的執取、愛染，所以起煩惱、造業，感得世間的生死。”
人出生後，由于無明實在感，心靈與外界接觸時起了執著顛倒的我見。真理法則雖本來如此，但我們無知蒙昧，心靈産生了執著迷妄，明明是無常，卻希望它永恒常住，在無常中起了常見；明明是因緣和合而成，卻誤解爲獨存的，在無我中起了我見；人生明明是苦迫的，卻以爲是喜樂的……。這就是由于無明不了解真相而致。所以探討五蘊既然本性空，爲什麼生起，就是要找到根源，以便根本解決問題。
我們的六根與外在的六塵接觸而産生的執著愛取都由心靈引起，五蘊是色心二法所組成，但以心法爲主導。盡管每一個人身體的構造及功能差不多，但心靈的感受確是千差萬別，所以心靈起著主導作用。尤其是心靈意識生起的染著占有，希望永恒存在的執取，是感得生死相續的動力。爲了占有會造很多貪瞋殺盜淫妄等惡業，有取識一直在執取，就帶著一種動力。這個五蘊壞了，就又會去執取新的五蘊，因爲你希望永遠存在。那種永恒生存的意欲是最大的執取，對于物體或身體色的喜歡，我們會無奈于它們的壞滅。然而，我們的心會將希望寄托在永遠存在的欲望上，這就是最大最大的執取。這一生不管如何貪取，知道都要死的，所以在無可奈何中産生了一種心態：希望死後還存在，並且不要像這一生這麼苦。過去的印度外道希望到天界永恒存在，並且幸福快樂。人總是希望自己永恒存在，而且是在一個極樂而沒有痛苦煩惱的世界永生，這就是永遠存在的意欲，生命中最最執取的就是這個，佛法叫我執我見，它是生死的根本！我們要修行解脫，如果不知道生死的根本，如何解脫？首先要明白，這種希望永遠存在的生存的意欲就是最大的執取——我執我見。但是現在又有多少人明白？每天修行就是在保護這個我，希望造功立德，將來可以到天國去享福或永生。這樣的觀念怎能解脫？何時能截斷生死之流！知見不正的盲修瞎煉，那只是在堅固我執我見而已，哪裏能解脫？解脫的唯一辦法首先是明白我執我見是生死之根，下決心要破除無明我見。第一步就是聽聞正法了解真相，明白痛苦煩惱生死的根本，當下明白體會無我時，就不再執取了，愛染執取的力量就消失了，當下即清淨自在解脫。現在真的體證到了，下一秒鍾與現在是一樣的(一“得”永不失)，幾月幾年後還是一樣，因爲不再執著故。未來的生命到你死前都一樣，死後更一樣，不會再變化了。
如果現在沒有解決，愛染執取我見還在，下一秒鍾必然仍舊煩惱痛苦造業。剩下的生命都是這樣，還是不能解脫，死後更不用講解脫了，絕對是隨業而流轉六道中。大家要注意，現在不體證，下一秒鍾就有苦惱，就要造業，所以我們不能期待未來到哪一個國度去安穩。佛陀時代所開示的法都在講當下的生命，那麼多人去親近佛陀，甚至只有第一次見面問法都能得法見法，跟佛陀出家學法證阿羅漢是很普遍的。佛陀說的法是這樣的如實，就在當下的身心中進行，一定要明白！所以要在自己的五蘊身心上觀察，當下找出生死痛苦煩惱的根源，從觀察無常、苦就可以明白。
從緣起的深義去觀察：一切法是無自性的空，一切法當體即空，諸蘊本空，那就不假造作了，當下明白，當下看到真相，當下即是清淨。這不是戲論，是真實不虛的。一般人對自已總是沒信心，認爲我們都是業力深重，一定要依靠特殊力量加持，佛光普照，除此而外，自己是沒有辦法的，只能等救度。其實，此刻聞法熏習的過程已在建立我們的正知見，已邁向解脫了。只要聽得懂並體會得到，用生命稍微去觀察體驗一下，是人人可證的。所以衆生才皆有成佛的可能性，因爲法是平等的，只要你願意，並懂得觀察，懂得自我反省檢討，真正相信自己可以解脫，確實可達到究竟解脫！
“如因夢心而有夢境，因夢境而起夢心，一直迷夢不覺一樣。”
如果不聽法，就象在夢中過日子一樣，在夢中起了作夢的心態，由于作夢的心又引起作夢，永遠在夢與夢心的循環中沒有覺醒時候。
“若能如實的觀察，通達法性空而無所取著，則迷妄的心識不生，也就不起煩惱、造業、造作諸蘊，這就是解脫了。這樣的修習趣入，名「空解脫門」。”
只要觀察我們當下的五蘊身心，確實了解緣起法真是無自性，也體證到這樣的空性，知道我不可得，一切的愛染取著自然就放下而不再執著了。迷妄顛倒執取的心識就不會繼續生起來，當不取著，不生起妄識時，就不會煩惱造業執取新的五蘊了，當下即清淨解脫。用這種觀察方法下手體證五蘊的本性空無自性而解脫的叫空解脫門。
《解脫之道講記 b20 叁解脫門 一 空解脫門》全文閱讀結束。