..续本文上一页生命当体如实的现象中，去观察它的变化，这能当下体证空性证实相。注意，修行有很多方法，譬如可以透过假想观，但那只是方便法，不能见实相。真正要见实相，那得靠如实观才行。这是重点，大家要明白！
“看”清我们五蕴的变化，明白一切是无常而作不得主的，无常故苦，因为缘起条件组合的故无永恒不变的自性。这一些都是依据我们生命当下的五蕴来观察的，这样的观察叫如实观照。经过这样的如实观照，了知生命确实是无常的。如果执着有不变的我，那一定是苦。在无常的现象中想保有它不变，那只有更痛苦更不安稳。完全如实地去观察体验一切法的无常无我变化性，我们对这些法(包括身心)就绝对不会再爱染了，不会妄想保存它永远不变。如实观照才使我们明白，一切法如梦幻泡影的如幻性，它的剎那生灭的不住性，没有一剎那能安住不变。既然如此，我们还要获得占有什么？这样的获得与占有能保持永久吗？既是无常剎那变化的，即使占有得到了，必然失去时岂不更痛苦！明白了点，我们对五欲(包括身心)的染着必然会淡，不再生爱染之心。
十二支缘起中揭示我们的根尘触产生受，喜欢的产生爱染贪欲，不喜欢的产生瞋恨，就是在这里造业的。当明白一切法是缘起如幻无我的，就不再爱染执取了。环环相扣的十二缘起流转中爱染那一环一旦断掉，后面执取造业的力量就会消失，生死的因缘也就断了，所以才能趣向于出离的相对界，住于无自性空的平等正见。只要是缘起的就是无自性空，一切法都从缘而起，哪一法不空？明白了法法缘起，就知道当体即空，自己本身与任何一法都是缘起空性的，所以在法性上都是平等平等。注意听，虽然现象上是千差万别的，但千差万别的万法都是由缘起而生而灭，自性空寂故必归于寂灭，这就叫法性平等。当我们明白万法都是因缘生，因缘灭，没有一法不从缘起而归于空时，就知道每一法都是平等的空性寂灭，自然不再对某法特别贪爱喜欢或瞋恨了，因法法空寂故。所以说平等正见是建立在对空义的了解上。这个空是从缘起而体认的，明白空义，就了解三法印；或明白了三法印也就是了解空义。这时从法性平等来观察万法，就不会生起差别相：这是好的，这是坏的，我喜欢这个，我讨厌那个，得失之心就不再生起。法法平等是在法性的空寂上来讲的，这时平等平等就没有差别了。注意听，我们讲平等心无差别(没有分别)是在法性空寂上来讲的。佛法说众生有分别我见故而轮回生死，很多人就误解成在一切法相上不分别。其实红的是红，绿的是绿，高的是高，矮的是矮，这如何不分别！不分别是站在法性空寂的平等上来讲的。注意听，不是在现象上的无分别。现象上是千差万别，但在法性上是平等平等，所以叫无差别法性。体会到这个，才能住于平等的正见，不会产生贪爱、瞋恨、得失、好坏等分别我见。了解三法印，就了解缘起；体证空性，才能超越世俗的染着而住于平等正见。这一点非常重要。
“更进一步说明：「诸蕴本空」。”
很多人以为修行要修特殊境界，进入某一种特殊的体验，才体会到空性，好象是他有能力德行才修来的。其实空性不是你、我修来的，而是本来就空，只是发觉它的本来而已。佛法说一切法本自清净，不是有一个本来是清净的东西，而是说一切法都无自性空，本来就是空寂——本自清净。
“观五蕴为无常、苦、空，不是主观的颠倒妄想，而是诸蕴的本性如此。既然本性空，为什么生起？”
佛法的“法”，意思是本来就存在的宇宙真理法则，有佛出世无佛出世都是这样，佛只是创觉即第一个发觉真相的人。宇宙的真理法则就是无常、缘起自性空，本来就这样的，佛陀只是发现了这个真相并向众生宣说。我们依循他的方法道迹，同样可以发现这样的真理法则。万法的产生与消灭就在真理的法则中运作，从来没有离开过缘生缘灭的缘起法，它是法尔如是的，本来就这样的，不是谁发明创造的。五蕴也是其中的一法，亦是缘起无自性的，五蕴本空是法尔如是的，缘起故，没有离开宇宙真理法则的运作。既然本性空为什么会生起？
“「由心所生」。心是迷妄的「有取之识」，在五蕴中起着主导的作用。由于心识的执取、爱染，所以起烦恼、造业，感得世间的生死。”
人出生后，由于无明实在感，心灵与外界接触时起了执着颠倒的我见。真理法则虽本来如此，但我们无知蒙昧，心灵产生了执着迷妄，明明是无常，却希望它永恒常住，在无常中起了常见；明明是因缘和合而成，却误解为独存的，在无我中起了我见；人生明明是苦迫的，却以为是喜乐的……。这就是由于无明不了解真相而致。所以探讨五蕴既然本性空，为什么生起，就是要找到根源，以便根本解决问题。
我们的六根与外在的六尘接触而产生的执着爱取都由心灵引起，五蕴是色心二法所组成，但以心法为主导。尽管每一个人身体的构造及功能差不多，但心灵的感受确是千差万别，所以心灵起着主导作用。尤其是心灵意识生起的染着占有，希望永恒存在的执取，是感得生死相续的动力。为了占有会造很多贪瞋杀盗淫妄等恶业，有取识一直在执取，就带着一种动力。这个五蕴坏了，就又会去执取新的五蕴，因为你希望永远存在。那种永恒生存的意欲是最大的执取，对于物体或身体色的喜欢，我们会无奈于它们的坏灭。然而，我们的心会将希望寄托在永远存在的欲望上，这就是最大最大的执取。这一生不管如何贪取，知道都要死的，所以在无可奈何中产生了一种心态：希望死后还存在，并且不要像这一生这么苦。过去的印度外道希望到天界永恒存在，并且幸福快乐。人总是希望自己永恒存在，而且是在一个极乐而没有痛苦烦恼的世界永生，这就是永远存在的意欲，生命中最最执取的就是这个，佛法叫我执我见，它是生死的根本！我们要修行解脱，如果不知道生死的根本，如何解脱？首先要明白，这种希望永远存在的生存的意欲就是最大的执取——我执我见。但是现在又有多少人明白？每天修行就是在保护这个我，希望造功立德，将来可以到天国去享福或永生。这样的观念怎能解脱？何时能截断生死之流！知见不正的盲修瞎炼，那只是在坚固我执我见而已，哪里能解脱？解脱的唯一办法首先是明白我执我见是生死之根，下决心要破除无明我见。第一步就是听闻正法了解真相，明白痛苦烦恼生死的根本，当下明白体会无我时，就不再执取了，爱染执取的力量就消失了，当下即清净自在解脱。现在真的体证到了，下一秒钟与现在是一样的(一“得”永不失)，几月几年后还是一样，因为不再执着故。未来的生命到你死前都一样，死后更一样，不会再变化了。
如果现在没有解决，爱染执取我见还在，下一秒钟必然仍旧烦恼痛苦造业。剩下的生命都是这样，还是不能解脱，死后更不用讲解脱了，绝对是随业而流转六道中。大家要注意，现在不体证，下一秒钟就有苦恼，就要造业，所以我们不能期待未来到哪一个国度去安稳。佛陀时代所开示的法都在讲当下的生命，那么多人去亲近佛陀，甚至只有第一次见面问法都能得法见法，跟佛陀出家学法证阿罗汉是很普遍的。佛陀说的法是这样的如实，就在当下的身心中进行，一定要明白！所以要在自己的五蕴身心上观察，当下找出生死痛苦烦恼的根源，从观察无常、苦就可以明白。
从缘起的深义去观察：一切法是无自性的空，一切法当体即空，诸蕴本空，那就不假造作了，当下明白，当下看到真相，当下即是清净。这不是戏论，是真实不虚的。一般人对自已总是没信心，认为我们都是业力深重，一定要依靠特殊力量加持，佛光普照，除此而外，自己是没有办法的，只能等救度。其实，此刻闻法熏习的过程已在建立我们的正知见，已迈向解脱了。只要听得懂并体会得到，用生命稍微去观察体验一下，是人人可证的。所以众生才皆有成佛的可能性，因为法是平等的，只要你愿意，并懂得观察，懂得自我反省检讨，真正相信自己可以解脱，确实可达到究竟解脱！
“如因梦心而有梦境，因梦境而起梦心，一直迷梦不觉一样。”
如果不听法，就象在梦中过日子一样，在梦中起了作梦的心态，由于作梦的心又引起作梦，永远在梦与梦心的循环中没有觉醒时候。
“若能如实的观察，通达法性空而无所取着，则迷妄的心识不生，也就不起烦恼、造业、造作诸蕴，这就是解脱了。这样的修习趣入，名「空解脱门」。”
只要观察我们当下的五蕴身心，确实了解缘起法真是无自性，也体证到这样的空性，知道我不可得，一切的爱染取着自然就放下而不再执着了。迷妄颠倒执取的心识就不会继续生起来，当不取着，不生起妄识时，就不会烦恼造业执取新的五蕴了，当下即清净解脱。用这种观察方法下手体证五蕴的本性空无自性而解脱的叫空解脱门。
《解脱之道讲记 b20 三解脱门 一 空解脱门》全文阅读结束。