..續本文上一頁「雜含」說：「若因若緣生諸色者，彼亦無常；無常因無常緣所生諸色，雲何有常！」諸行是依無常因生的，所以無常。”

　　比如身體是色、受、想、行、識五大條件的因緣和合而有，各個蘊是無常的，因無常，緣也無常，所組合成的五蘊身心也是無常的。這是從因緣和合來看沒有常的東西，凡需因緣條件組合而成，必然是沒有常性的。

　　“一般人雖談因果，但總以爲推之最後，應該成立一個常在的本因。”

　　一般人的觀念推想總有一個創造無常的東西，背後總有一個實在的東西吧？這樣推想的原因是不甘心無常。爲何不甘心無常？因爲我們有自性見，對身心以及外在的法都産生執著，希望是永恒的。講到這裏，還有一個更重要的，注意聽！身體是無常因無常緣所生的色，所以本身就是無常的法，那麼無常的身心産生的感覺與作用會是常的嗎？禅定、神通、修行的境界是從哪裏來的？還是從我們身心的造作而來的，身心既然無常，那些境界是實在的常的嗎？注意聽！很多人執著境界：我現在修觀，定力慢慢有了，看到佛的眼睛與腳，看到佛國非常清淨莊嚴。請問：無常因無常緣所産生的境界是常嗎？注意聽，這個一定要點，否則很多人被怪力亂神搞得暈頭轉向，迷信崇拜都來了。

　　佛法講的境界只有一個是真的——涅槃。真的體會到身心的貪瞋癡煩惱內在的憂悲苦惱都止息，而不再顛倒執著時，就是體會佛法所說的解脫涅槃。佛陀哪裏會講什麼神通變化？即使神通變化也不過是無常因無常緣所生的諸法而已，那是真實常住的嗎？這個很重要！不然看到一個稍能禅定入定的就不得了啦，他再顯示一些神通，講一些你所謂的過去未來，那就更不得了啦！修四禅是可以産生一些身心的變化，但是身心的變化是常恒的嗎？是存在一個靈魂(我)可以來來去去永恒存在嗎？佛法都不承認這些的。所以只要建立起叁法印正見，就不會迷失方向，不會怪力亂神搞崇拜。我們要探討的是真理法則，主要是改善自己的身心錯誤，清淨自己的人格，不再造業，不再與貪瞋癡煩惱相應。自己有受用時，知道解脫清淨的快樂自在，沒有生死的束縛。然後發悲心能利益更多的人，廣大群衆是那麼苦，我們的心不忍，所以發出悲心利益更多的人，這是自然的反應。如果大家都能這樣，就能淨化人間，産生真正的極樂世界。如果不探討這些，只是在神話裏，在依賴他力救度裏，怎樣才能解脫？這個世界何時才能淨化進取爲極樂世界？這個很重要！以因緣顯示無常比時間顯示無常更能幫助我們不執著。

　　“佛則說：凡是因緣法，必定都是無常的。因果關系是不即而不離的，所以，因無常，果也必然無常。”

　　因果的關系就是不即不離的，因變成果時，果不是因，但不離因而有，所以不即也不離。不即就是不一，不離就是不異，因果關系一定要建立在不一不異、不即不離上。比如說，一棵豆的種子發芽時，豆就不見了，變成芽了。芽不是豆，但不離豆而有——不即不離。變成芽的時候，豆已經消失了，芽是因爲豆而有的，所以是不離的；但芽已經是芽，不是原來的豆，所以是不即的。進一步，芽再長大變成樹，樹不是芽，也不是豆，但不離芽與豆而有。這個因果關系叫不即不離，一定要明白。

　　“一般人對于色法，還能知道它的變動不居，偏偏對于心法，反而不能了達其無常，這是爲什麼呢？佛法說：這是我見在作祟。”

　　由于對“我”的執著很深，所以不願意承認。很多人說“由來好夢不易醒”，其實是不願醒。怎麼能承認無我？“死了不是什麼都沒有了嗎？”會很害怕的。

　　“一切無常，連心也無常，豈不是沒有我了嗎？它怕斷滅，滿心不願意。所以，在衆生看來，法法可以無常，推到最後自己內在的這個心，不應再無常了，它是唯一常住的。循著這思想推演，終可與唯神論或唯我論、唯心論相合。佛法則認爲，心與色同樣的無常，故經說：「心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如猕猴」。色法尚有暫時的安住，心法則猶如猕猴，是即生即滅的，連「住」相都沒有，可說是最無常的了。”

　　《雜阿含經》也說，生命不外色心二法。我們會執著色的部分，是因爲色暫且有一期的安定性，而心卻像猕猴一樣剎那不住。我們在體會無常時要體會“住相都沒有”，這很重要。在觀察的過程中，確實能覺察到住相不可得，因爲它是剎那不住的。這句話能觀照體會明白的人，當下就能破我執而解脫。

　　“對這色心同樣無常的道理，假使不能圓滿的理解接受，必然要走上非無常非無我的反佛教的立場。”

　　外道或一般的衆生與佛法總會有不同的觀念，這很正常。但身爲佛弟子還不能正確理解佛法的內涵，最後和反佛教的外道觀念一樣，佛教的結局豈非很慘！所以大家要注意一點：導師很慈悲，爲了健全佛教建立共識，使整個佛教界共同得到正見的認識，所以才很辛苦的厘清佛法的流變過程，讓我們明白什麼是佛法的正見。當大家都能回歸到佛法的正見時，佛法就有救了。如果佛法在中國，正見慢慢不見了，與外道的思想又混在一起，就會發生印度佛教的危機：印度佛法到後面越來越圓融，結果流傳一千六七百年的佛法由于圓融而滅了！印度是佛法産生的地方，興盛了那麼久，最後竟然滅了！這是一件非常嚴肅的問題！我們有否探討佛教衰滅的真正原因？中國的佛教到清末民初也是危機四伏，佛法的正見不見了，理性智能的佛教搞成神化鬼化，最後是否也會有衰滅的結局？導師的良苦用心就在這裏，爲何要研究印度的佛教曆史？就是要找出印度佛教之所以滅的原因，偉大的佛教之滅是印度的曆史事實。導師擔心中國佛教也會隱伏危機，所以他才去探討研究，找出佛法會滅的根本原因。人或物一定是先腐爛才會生蟲，身體會病壞掉，也一定有內在條件，不能只怪外面的病毒來侵襲。如果身體很健康，病毒來也感染不了，體內的防疫系統很快就會把病毒細菌消滅掉。但如果裏面腐爛了，就沒有抵抗外面的力量，最後必然會滅。所以導師認爲佛教內部已經産生了很大的變化，佛法的根本特質都不見了，最後被外道消溶掉，這是一個很大的危機。

　　佛法的根本就在雜含，可是大乘卻認爲雜含是小乘不了義，這個觀念害死人！阿含是一切法的根本，我們數典忘祖，把根本都忘了，後面就越來越流變了，與外道天化神化的思想又混在一起，最後搞到鬼化。佛教還有本質嗎？如何再生存下去？你們慢慢就能體會到厘清正見的重要，這是使病人恢複生氣的根本處，首先要建立起來。我常講：我今天在這裏講這些話都不是很高深的佛法，恰恰是佛法最基礎淺顯的，也是大家所忽視的。但這個最淺顯的根本基礎建立得好，就可以在上面建高樓大廈，幾十層幾百層都可以。如果沒有這個基礎，不要說建高樓大廈了，建平房都會倒，就好比建立在沙地上，很危險的。所以我常講：我沒有什麼德行，沒有什麼境界，但是我們建立的是法的根本，人人依循這個次第，人人都能解脫。我們真的能明白最簡單的，就能達到最高的。不要一步登天，選最圓滿最頓的，哪一個能頓得上去？最圓滿的理想，講是講得最好聽，可是哪一個能做得到？佛法不是在唱高調，不談虛無飄渺的高超圓頓，它是如實的，就在我們的生命中可以理解並實踐證明的，是多麼的平凡而如實！所以，我們這個課程雖然是最簡單最基礎的，其實是最重要的。導師語重心長地說，如果對無常的道理不能圓滿的理解和接受，一定會走到和外道一樣的非無常非無我的反佛教的立場。身爲佛弟子變成反佛教的立場，那不是很悲哀嗎？佛法不是很悲哀嗎？佛教不就慘了嗎？大家就知道這何其重要！這也就是導師用心的地方。

《解脫之道講記 b14 叁法印 一 諸行無常》全文閱讀結束。