“〔第八項 愛 〕
愛，是有情的特性，性欲産生了，而開始男女的染愛，染著自體與境界，染著過去與未來。廣義說，意爲貪戀執著于一切事物。”
人成長了，男女的生理欲望也會起來。但十二支緣起的“愛”，最主要是指對于生命自體的貪愛染著，每天打扮、享受、順從、照顧這個肉體，是多麼的執著！不管何人，身處何境，沒有不對這個身體染著的，這叫自體愛。都把五蘊的功能以爲是實在的“我”，講話也都說：“我、我、我”，雖是世俗的名言，但在這世俗的名言後面，我們都很深的認同這個叫“我”，希望保護它永遠存在。只要有“我”的實在感，就希望占有、主宰、控製外在的一切，希望隨心所欲：我的感受，我的財産，我的地位，我的名譽，我的眷屬，我所有的一切，這就是境界愛，由“我”引申出來的就是“我的”(即境界)，所以有自體愛，必然就有境界愛，佛教術語稱爲“我”與“我所”。染著于“我”後，就希望現在如何好，但是現在必然會變化啊，那就希望未來如何好(染著于現在與未來)。
爲什麼希望死後還要永恒存在？一般學佛者都認爲：“人間是苦的，我們應該到一個極樂的地方去，希望未來比現在美好”。這樣的希欲其實還是自體愛引申出境界愛而已。衆生由于“無明”，在“觸”“受”後産生“愛”染，隨之而來的就是“取”和“有”。我執産生的我見有兩種：一是思想觀念的執著産生的我見，譬如接受基督教或其它神教的觀念，認爲有上帝、靈魂、實在的我，這叫補特伽羅的我見。通過上緣起的課，建立無我的正見，明白了根本就沒有我、沒有實在的靈魂、上帝，就不再受神教我執觀念的影響，這樣就破除了補特伽羅我見。只要破除了無明，轉變了觀念，慢慢就不執著有一個“我”了。但是愛染會産生很深的慣性，那就是另外一種我見――生命的根身中習以爲常的“我”的實在感的慣性，很深很深地潛伏在意識裏，在深層的意識裏變成一種很深的慣性，這叫薩迦耶我見，是生命中執著很深的愛染以後産生的慣性。所以破除補特伽羅的我見是觀念上的，通過教育、熏習、聽法，知道根本就沒有一個實在我，就可以從觀念上破除了。但往往大家都會問：“師父，你講的法我都聽懂了，但是爲什麼做不到”？注意聽，“做不到”就是因爲這個薩迦耶的我執我見！這是在根身的慣性中很深的細意識的一種染著，屬于愛染的部分。所以，破了身見、戒禁取、疑惑，見法了，還有貪嗔的習性，所以叫證初果；到二果時，貪瞋就比較薄，習性慢慢淡了；叁果時，習性就伏了；四果時，習性就清淨了。同樣是見法，爲何有四個層次？就是看“薩迦耶”我執的破除程度而定的，只有真正完全破除薩迦耶我見，才能證四果阿羅漢。所以注意，通過觀念上的教育熏習聞法，可以破除見惑(知見上的迷惑)，在觀念上不再執著有上帝、神我。但要破除思惑，即長期以來染習很深的慣性習性(愛染)就比較難，這就要深觀才能辦到。破除見惑和思惑，都是從緣起來下手的，緣起無自性在理念上是容易建立的，但是很深看到內在的問題，破除愛染，那就要深觀——進入生命中的體證修行，才能止息習性而證阿羅漢。“愛染”是非常深細粘著的，千萬不要以爲聽了課，懂得無我的道理就可以了。知道無我，爲什麼習性還一直在？知道非實，碰到事情仍然作不了主，這就是愛染很深的慣性——習性。所以一個見法破除了見惑的人要更用功修行，就是還要破除思惑――愛染的慣性。
“在增支部經典，佛曾喻示：「愛可生愛，亦可生憎；憎能生愛，亦能生憎」。法句經說：「從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏」？以下說明「情愛的活動形態」，有叁：”
增支部和法句經都告訴我們，這一種愛是私欲，是産生恐怖憂悲苦惱的根本原因。衆生哪一個不貪愛？哪一個不痛苦煩惱？不管現在如何得意，其實心裏的憂悲苦惱都是一樣的，愛的背後因爲無常變化故，帶來的必定是痛苦煩惱，所以只有離愛才能自由自在真正解脫。而且生命一定會滅，到時候面對的還是老病死，必將失去一切。下面解釋衆生的情愛的活動形態。
“一、戀舊與趨新：
有情的愛著，必然表現于時間中，經雲：「于過去諸行不顧，于未來諸行不生欣樂，于現在諸行不生染著」。”
經典中教導我們，不要顧戀過去，不要希望未來有多好，對現在面對的一切也不要産生執著愛染。意思是不要對叁世(過去、現在、未來)起執著。
“有情由于情愛的特性，所以對過去，總是戀戀不舍(不是一般的記憶)，隨時執著，難以放下。”
我們都會懷念過去美好的時光，尤其是老人，年紀愈大，愈懷念過去，見了面都在談自己過去如何。因爲現在已經沒創意了、無能爲力了，只好活在過去美好的回憶裏，放不下過去的一切，這就産生了一個矛盾――戀舊又趨新。戀舊就是懷念過去,同時每個人都是希望未來更美好的。對現在的一切，其實沒有一個人永遠滿足的，都希望未來更好。所以衆生懷念過去，又希望未來改變，如果過去真的那麼好，就不會欣求未來，保持這樣不是很好了嗎？未來更好，就表示要放棄、超越過去和現在才能有更好的未來。但是我們卻希望保存過去，又希望未來更美好，那不是矛盾嗎？
“經常懷念舊有的喜樂光榮，總覺得過去值得留戀；對未來，實時時向前追求，雖前途不一定是光明，但總覺得未來是怎樣的好，怎樣的有希望，總是不滿于固有而要求新的，並且是無限的欲求。不承受過去，不能開創未來；要開拓未來，又必然要超越過去。有情老是在這戀戀不舍的顧念，及躍躍欲試的前進中、矛盾著。”
人就是這樣永遠不滿足，從前說當百萬富翁就了不得，每一人都說我將來要做百萬富翁。現在百萬富翁是很普遍的，每一家都是百萬富翁，臺北隨便哪處的房子都是價值千萬。現在有一百萬的不會滿足，一千萬甚至一億的也不會滿足。有很多大企業家都八、九十歲了還在拚，已經幾千億了還在拚。爲什麼？因爲永遠不會滿足，永遠都在追求未來，希望好上加好，欲望是永無止境的。
“過去是幻滅了，未來還在夢中，現在就這樣一眨眼過去了。到底什麼是自己？什麼是自己所有？”
這幾句話值得我們深思：一秒鍾以前的都已經不存在了，未來的還沒有到，當下的一剎那就過去了，這就是佛法所說的叁世不可得。“到底什麼是自己？什麼是自己所有”？如果能當下明白導師所說的這句話，那會震憾的！在座的每個人不管活了多少歲，今天與昨天相比，看起來好象一直沒有變。但是如果一年拍一張照片，五十歲就是五十張照片，排在一起看看變化之大，也許就會有很深的感觸――沒有一張是一樣的！請問：哪一張叫“我”？“我”是恒常不變之義，每一剎那的變化我們看不出來，但一年一年的照片就可以看出其變化無常。從嬰兒到兒童、成年、中年、老年，五十張排起來，哪一個叫我？過去的已經幻滅了，因爲一直變化故。人生只有最後一張是一樣的：大家燒一燒同樣一甕灰。“過去是幻滅了，未來還在夢中，現在就這樣一眨眼過去了。到底什麼是自己？什麼是自己所有？”這幾句話真值得我們深思啊！什麼叫我的？什麼叫我所有？我們劉家在漢代時，天下都是我們的。但是現在呢？這一切不都變化了嗎？什麼叫我所有？哪裏有永恒不變的所有？真值得我們用心去體會！
“由于情愛戀著于無常流變的現實，顧此執彼，所以構成了大矛盾。如現代社會，偏重進取的，不滿意固有，欣慕于未來的光明；偏重保守的，認爲必須保有舊有的成就，在安定的秩序中前進，混亂的變革，不一定是光明的。二者各持己見，偏重一邊而沖突、爭論不休。其實這些矛盾沖突，是因有情不能契合無常流變的事實，戀著過去或欣求未來，所引起的困惱。由于時間的必然傾向，多少側重于從現在到未來。”
現在的政治也是這樣，執政的人總是希望保持政權的穩定；改革派則充滿希望于未來，想方設法要改革更加圓滿。人們也是一樣，有人認爲我現在日子可以過就好了；有人則認爲要積極進取創造輝煌的事業。生命、環境乃至整個國家人類都是一樣。我們不了解緣起法，不知道過去現在未來的真實相，不是戀著過去就是欣求未來，其實都偏于一邊，所以人類充滿了沖突和痛苦。現在大家在這裏聽法，年紀都有叁、四十甚至七八十了，如果有時光機器刹那間前進叁十年，在座的很多人包括我可能都不在了。我們現在每天希望未來更好，知道這個人間最後是幻滅，就會寄托在來世。如果在座的都活到一百歲，福祿壽都有了，但面對的是“再見”，那時與現在的心情一樣嗎？有時候就這樣想一想：過去是如幻的，那未來是真的嗎？注意聽！一秒鍾前消失的已經不再來，當前的剎那剎那又過去了，那未來是永恒的嗎？未來與現在、過去有什麼不同？我們要看清真相，什麼叫諸行無常？什麼叫如夢幻泡影？什麼叫如露亦如電？我們總是認爲一切是那麼的實在真實，如果真的看得清楚並貼切的體證夢幻泡影，愛染又從何而起？誰看到骨灰壇會愛染？既然看到骨灰壇不會愛染，那我們必然都成爲骨灰壇的一份子，怎麼辦？
聽到人間的一切最後都要滅，有人也許會覺得人生是消極的，而不再積極。其實處理事情要有輕重緩急的，我們主要錯誤在于染著，當我們看清自己執著的現象時，要離開的是執著與貪愛，而不是放棄人間的一切。學法的人明白了宇宙的真理，了解生死輪回的因緣，透過這樣的熏修，才能超越愛染而徹底了生死，所以重要是在了生死。一個真正破無明我見與愛染的人絕對不會消極，無我故！徹悟無我的真相，但又不偏執在頑空一邊，站在中道的立場，知道緣起的萬法是生生不息的。體證無我就是體證無私，只有全然的無私，才能真正展現利他的菩薩道的身心行爲，菩薩的大行就是建立在無我上。大乘佛法是站在…
《解脫之道講記 b6 十二因緣 第八項 愛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…