“叁、業的類別：

　　1、身語意叁業：帶有道德或不道德的身體動作，此身體的動作名爲身表業；由此身體的動作，引起潛在的動能，名身無表業。”

　　在我們身體行爲上已展現出來的叫身表業；而由身心造作所産生的影響到未來作用的潛能，叫無表業。一般所講的業力其實就是指這一種無表業。

　　 “語言的表達(含妄語、誠實語、文字)名語表業；由此語言的表達，而引起潛在的動作，名語無表業。意業是屬于心的。身業與語業，屬于生理的動作，及引起的動能都屬于物質的。雖無可表見，但物質的能力化，有著招感果報的作用。佛說善與惡的身業語業，是天眼所見的色法，故可說：(無表)業是物質引起的特種動能。”

　　 我們身體與語言的動作屬于生理的物質(色)産生的功能，是表業。身體的物質(色)産生的動作所引起的潛能雖無可表見，卻有著招感果報的作用，所以這個無表業也屬于物質的色，是一種看不見的能量化的色，因爲確實會帶來感果的作用。凡夫的肉眼看不到這種動能，天眼可以看到，有天眼的人還能看到鬼道天道等。

　　無表業是物質引起的特種動能。過去的部派佛教就在诤論“業到底存在何處？”有說在身心的肉體部分，有認爲在心靈部分。導師說，不要把業作爲實有的數量存在固定的地方。業是一種功能，它不離開我們的身心，但又不是身心的某一部分――不即不離。雖然我們無法看見所謂能量化的潛在動能，但它確實存在。如果我們今天做了一件不道德的事內心就會不安，那就是一種後作用。做了一件善事，身心覺得很愉悅，那也是能量化帶來的一種後作用。如果是比較嚴重的惡業，帶來的影響不僅存在時間很長，甚至只要活著，夜夜都會夢到，潛在的能量作用就比較強大。重業或輕業的後作用力確有所不同。

　　“2、善業、惡業、不動業：不動業是指與禅定(色定或無色定)相應的業。這當然是善的。因禅定的特征是意識暫停，心念不動亂，故業也稱不動業。這種不動業，能招感色界及無色界的生死。”

　　不動業就是修禅定的境界。四禅是色界的定，四空定就是無色界的定，只有比較細的意識，沒有身體物質的感覺，所以是比較深的禅定。禅定的特征是意識停止不動，深一點的禅定連呼吸脈搏都會停止，所以叫不動業。如果沒有學佛法得解脫，這種不動業死後就是招感天界的果報(四禅以內感得色界，四空定感得無色界)。禅定算善業，可以得到天界的果報，所以很多人很重視禅定，尤其是印度外道，對禅定都非常非常用心，所以他們那邊有四禅八定以及神通的蠻多。但是大家要注意，這還是叁界的果報，跟我們佛法講的究竟解脫不一樣。佛法的“先得法住智，後得涅槃智”的慧解脫，即使沒有深禅定，只要初禅前的近分定(未到地定)，在這樣的定心中起慧觀，能開智能而見實相，一樣可以解脫。四禅八定的深禅定，往往會執著在禅味上，反而障礙解脫。所以佛法不是只注重專修禅定，而是定慧等持，定中有慧，慧中不離定。很多人誤解了，以爲佛法講戒定慧：“戒能生定，定能開慧，我持戒非常精嚴，自然會與定相應”。其實守戒可以産生定，那是增上的因緣作用，但戒不一定等于定。修四禅有四禅的功能，守戒有戒的功能，守戒能夠心不悔而心安，但是跟定有差別。修定並不等于慧，只是修慧的增上緣。有人誤解爲守戒一定得定，修定一定得慧，不見得。如果學定一定開發智能而解脫，印度外道四禅八定的功夫很好，爲什麼不能解脫？他們反而執著在定，甚至有的開發了神通，那就更執著了，破不了我執我見和無明。所以禅定並不等于智能，這個大家要注意！

　　我們學法建立了正知見，再有未到地定的功夫進行慧觀就可以解脫。過去的阿羅漢有二種：慧解脫阿羅漢和俱解脫阿羅漢。慧解脫的阿羅漢沒有禅定功夫和神通，他們能解脫是依靠慧以及起碼的未到地定，在這樣的定心(不是散亂心)中開發智能。明白了這一點，我們就不會執著在禅定了，禅定只是助緣，散亂心太強無法慧觀而見法，但太深的定，意念不起也不能起慧觀而解脫。

　　“因此，善業與惡業，是專指能感欲界生死的業力。”

　　即使做了很多的福報善業，死後沒有解脫，所感得的還是欲界(人或天)生死。佛法講解脫生死，不是只有善而已。很多人不了解：“你們在修行，我也在修行啊，我沒有殺人做強盜，也沒有造惡業，我還參加了慈善機構，布施做很多好事呢！”布施做好事確實是善業，但只有善報福德，這與解脫生死還有距離，解脫生死是要開智能的，不是行善就可以解決。佛陀是福慧雙修，沒有福報修行很困難。“貧賤修道難”，如果我們這一生沒有福報，連解決叁餐都有問題，家庭煩惱也很多，要修行就很困難。如果有一些善業福報，生活沒有後顧之憂，要修行就沒有那麼大的拖累。但如果全是善報沒有修慧的話，現在的寵物就是例子，有的狗很可愛，一只售價幾百萬，主人照顧它比自己的孩子還周到。佛經上說：“修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象挂纓絡，”這就說明福慧雙修的重要性。“富貴修道難”，以前造了很多善業但沒有修慧，這一生成了大富翁大企業家，沈迷于五欲中，讓他們來這裏上課就不太可能，要開智能就不容易。所以一定要福慧雙修，不要以爲光修善就是修行。

　　“3、定業、不定業：故意所作的強業,必定要受某種果報的,名爲定業。”

　　一個人在造作惡業前一般多少還是會思考的，會了解其後果。如果明知做的後果不堪設想還要去做，叫明知故犯。明知故犯造的業是很強的，一定會受報，這叫定業，誰也無法改變。明知做強盜殺人一定要判重罪，有些人還是身不由己去犯，死後的果報暫且不說，法律會判重刑甚或槍斃，果報逃不了。

　　“其實，必定與不必定，還是在我們自己。”

　　不管我們過去造了什麼業，這一生能當下抉擇，離開煩惱貪愛，使業力沒有滋潤催生的機會，那就不一定會起果報，可見當下的這個意念有多重要！大家都發心來學法，通過緣起正知見的熏習，觀念意志力就會與一般人不一樣，慢慢開了智能，不起煩惱，不造新業，哪裏來的果報？甚至因緣促成見法，每一個人解脫都有份哪！來這裏上課是建立開智能的善因，學習了正見，以正見成爲我們行爲的主導，身語意都與正念相應，那就不會造惡業以及一般的善業，而與解脫的業相關了。所謂定業跟不定業，其實都在我們一念之間。只要願意去創造改變業力，即使定業也會轉變成不定。否則過去的定業就難逃了。

　　“如「中含」「鹽喻經」說:即使是重大惡業,如有足夠忏悔的時間(壽長)，能修身、修戒、修心、修慧，重業即能輕受而成爲不定業。”

　　如果過去造的業，一定要受報下地獄，這樣就沒機會修行解脫了。佛法的偉大在于一念心可以使重業定業轉成輕業不定業。可見我們的發心有多重要！尤其是現生只要壽命夠長，能發心持戒修心學佛開智能，即使重業也能輕受而成爲不定業，這點很重要！

　　“這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投入杯水中，結果是鹹苦不堪。”

　　這個比喻很好。過去的重業定業就像鹽，盡管量很多，但將之投入長江大河即被稀釋，並不會覺得鹹苦。如果不知道發心修行，即使過去少量的業，就像將少量的鹽放在小杯水中，就會非常鹹苦。我們學法修行修心修慧，心量廣大像長江大河一樣，過去的業就稀釋了。如果不發心修行，過去的業即使不是很重，但是心量小，就像把鹽放入小杯水中，還是很鹹苦的。這就在鼓勵我們，不管業力怎樣，此生一定要發心修身持戒修慧，就能開拓心量，過去的定業就不足爲慮了。

　　“所以不必爲既成的惡業擔心，盡可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知忏悔，不知作善業，這才真正的決定了，成爲定業難逃。”

　　無論我們過去造了多大的惡業，這一生只要發心修行修善，從善業中去對治惡業，就如將大量的鹽投入大江而被稀釋掉。如果這一生不破無明，不斷貪愛，過去造的業真是定業難逃，無法斷掉，一有觸緣馬上就會造業而引發業果。

　　過去佛陀時代的弟子們每人業報身世不一樣，修行所遭受的境遇也不一樣，但是他們同樣都學法修行證果了。不是只有王公貴族來出家才解脫的，即使是屬于奴隸階級的首陀羅，出家後也都得到了解脫。佛陀的弟子成爲阿羅漢的很普遍，在家弟子證初果到叁果的也很普遍，說明佛法對我們衆生是平等的。這一點給我們很大的鼓勵，雖然因過去所造的業，而導致這一生的福報不一樣，但只要你碰到正法，學的是正見，在你生命中産生的作用是唯一的，那就是解脫，佛法的偉大也在這裏。所以千萬不要受那些觀念的影響：“我們業力深重，沒有辦法，只能靠佛菩薩的庇佑，自己不能作主”。我們學到正見正法，就有正見正法的功能。

　　“依古德說：一切業，都是不定的。”

　　如果業力不能變，那就是常。但站在緣起法的立場，一切法無常，業力也是萬法之一，所以也沒有固定不變的業，業力還是無常會變的。古德說一切業都是不定的，符合緣起法的定義。

　　“換言之，一切業都有改善的可能性。大乘法中，觀業性本空，能轉化忏除重罪，也就是修慧的意義。”

　　這幾句話很重要！緣起的萬法都是條件的組合，過去的業隨著現在的因緣條件而變化，所以業力還是能轉化的。“業性本空”是大乘空義的特色。從緣起的立場就知道一切法無自性，因緣條件聚合而生，因緣條件離散而滅，沒有永恒不變的東西――自性或我。“業性本空”的空字就是無自性的意思。當觀察體會到我們的身心五蘊所造作的業力是性空時，就能轉化忏除重罪，那是般若空慧的力量。由此可見，只有學習緣起建立正見，才有開發智能體會空性的機會。修慧何其重要！沒有開智能，就…

《解脫之道講記 a26 十二因緣 第二項 行(業) 叁 業的類別》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…