..續本文上一頁立起正確的因果關系。佛陀以及他的聖弟子們會解脫，是因爲他們具備了解脫的條件，不是誰來庇佑加持的，也不是從天上掉下來或偶然發生的，這一點一定要明白！修行人都知道“功不唐捐”四個字，只要付出心血就一定會有收效。現在的年輕人讀書很苦，一二十年的寒窗讀到碩士博士。也有人怕吃苦不願讀書，只讀完初中就去打工，什麼技術都不要，只要賣苦力就有錢了，也可以穿漂亮的衣服，覺得很自在快樂。反而說那些用功讀書的人是笨蛋，向父母要些零花錢還不容易。但是十年後他還是老樣子，仍然沒有謀生技能，寥寥無幾的工資，如何成家立業撫養孩子？那些用功學習的孩子，眼下雖然辛苦，但不斷地用知識充實自己，有學曆，有內涵，有知識，往後到社會上，被人搶著要，高職位好待遇在等你，因爲有才能麼！雖然前面的十多年比別人辛苦，往後的日子卻是安然自在的，沒有經濟的困難。所以沒有智能的人，只看眼前的快樂，不知道後果。有理智頭腦的人就會去了解必然的因果，願意付出，來充實那些應有的條件，後面就無憂無慮了。各位如果只是在金錢、物質、感情上面下功夫，也許經濟物質會好一點，日子過得快樂一點。但是，如果沒有具備解脫的條件，將來面對老病死時，你有什麼條件可以解脫自在？
修行實在不是迷信，它是有著因果的必然性。不過也難怪，因爲整個社會的怪力亂神，使大家迷惑了，對正法也懷疑了。此刻有得聞正法的機會，能有正確的理路方法，我們並沒有讓你放棄家庭社會事業以及人間的一切義務，只要把一天中看電視、看報、逛街、喝酒、閑聊等浪費的時間，擠出一點來用功就夠了。很多人都會找借口：我有責任，你不知道我們的痛苦，還是出家人最好。不要找借口，我也是居士出身的，我很了解。學法不是要放棄人間一切責任，這就是大乘佛法的奧義，就在我們的生活、工作、責任中，學到正見而善于應用，在這樣的曆練中而悟道解脫。爲什麼我們上課選擇星期天？就是爲不耽誤大家的工作和家庭生活，不耽誤大家應盡的責任，只是從你們休閑的時間中撥一點時間來上課而已，不會障礙到大家的一切工作。
整個社會的形態難免使人對修行産生誤解，但學習這個法能消除誤會，利用空下來的時間學習緣起正見，然後在自己的身心觀察，這就是師父教你們的修行方法。將來面對最大人生難題老病死時，你才有余力去應對，而且學這個法不只是能自在面對死亡而已，活著就能得到很大的利益。因爲了解諸法真相的人，就能很好地處理解決事情和人際關系，因爲有了智能麼！我以前在俗家很會做生意的，生意非常好，簡直會嚇死人(奇怪，仍然堅持要出家)。學法是開智能，明白人生以及萬法的實相，這樣的智能連生死都能解決，不能解決世間的事情嗎？
學佛法有兩大利益：第一是人間的受用，我們的身心、家庭、事業、人際關系都會因爲有智能而增上，得到大利益；第二就是出世間解脫生死困擾的受用。即使你們還不想做佛陀，在人間也可以增上而得各方面的受用。學法絕對不是迷信，前面講的因果規律就是種何因得何果，明白因果的必然性，一點一滴的用功都不會沒功效的。你們越聽會越明白，這個法重要到什麼程度！不是只有解決死的問題，其實生的問題更重要，活著都不能解脫，死後哪裏能解脫？解脫就在活著時，就在我們每一個當下的因緣中，怎樣把握因緣而見法解脫。現在了解真相不再迷惑顛倒執著，所以困擾煩惱也沒有了，那我下一秒鍾就不會有問題了，因爲跟明(真理)相應，了解了真相，執著消失了，明天就沒有問題，死後也沒有問題。今天還有困擾煩惱、執著貪愛，下一秒鍾絕對有問題，明天有問題，未來絕對有問題，死後問題更大！活著都不能解脫了，死後怎麼解脫？解脫生死不是在等待哦，是在每一個當下的因緣，你一定要把握，錯過去了就不再回來。很多人都說：師父，等我到六七十歲時，沒有事情了，我再來跟您學。你六七十歲，我不知道還在不在？就算我還在，那時你頭腦有沒有混沌，還不知道你聽得進去否？六七十歲還有孫子、曾孫,怎麼會完
沒完沒了的哦！學佛就是要把握當下,當下沒有把握住的人,沒有好好用功而等待的人,沒有一個能成就的!
“至于空界，是四大的相反的特性。物質必歸于毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見，身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由于空的無礙性，一切色法才能占有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成爲無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，有識在中」(成實論引經)，即成爲有情了。”
這裏所說的“空”是指與四大相對的空間，沒有這個空間，一切的變化就不能存在。從外面器世間的一切物質來說，就是地水火風空五大的和合。沒有空間，物質就顯不出來，就沒有活動性，所以這個空也是物質的條件之一，離開空，物質就不能活動，不能産生變化聚合離散的作用。再說到有情的組合就是：“四大圍空，有識在中”。有情與無情器世間同樣是五大，區別在于我們有識，才成爲有情的衆生。而物質是沒有意識的，只是地水火風空五個條件的組合而已，有情衆生多一個識，才有分別作意與思惟的功能，所以有情只是五大加上識而已。
“但在外道的思想中，除了這身心現象以外，還有永恒不變的「靈」或叫「我」，以爲是流轉于地獄、人間、天國的主體。其實這是衆生愚癡的幻想産物。世間衆生在生死六道中受苦，苦因苦果的無限延續，沒有別的，唯是這「蘊」、「界」、「處」而已。”
生命只有蘊處界，沒有永恒不變的主體靈魂，沒有上帝主宰，這是釋迦牟尼佛創見而宣說的與世不共的特質。而那些所謂的靈魂、上帝、主宰只是衆生愚癡的幻想産物。注意聽，從這個角度來看佛法就是無神論，這裏的“神”代表靈魂、主宰、我、不變的主體。佛法沒有反對及否認六道的觀念，不否認六道中的鬼神，這是六道的衆生輪回。佛法說的無神論，不是說六道不存在，而是說沒有那個主宰的、永恒不變的主體。鬼神也是在隨著業力而在轉化，不是不變的主體，只是業力作用而産生的輪回現象。生爲天人的也會轉生在叁惡道，還會轉化爲人，六道總是這樣虛幻的在輪回，不是不變的。如果不變，鬼就永遠是鬼，人永遠是人，但事實真相卻是鬼神也在變化遷流不已，隨著自己的業力而升降，沒有不變的主體。注意聽，這裏說的鬼神是業力使然産生的功能作用，而不同于外道所講的上帝、主宰、永恒不變的靈、我，佛法完全否認這個東西的存在。沒有上過這種課的人，在平常的生活中，所接觸的都不離神話鬼神的觀念，也不離有一個大力主宰的觀念，佛法則完全否定、破除這個邪見。不管你們已經信了多少年的佛法，我相信一定會常常聽到這樣的教導：“我們業力深重，沒有辦法，只有靠佛力加被，靠佛的大願救拔，自己是無法解脫的。”這樣的說法與上述主宰神的觀念有什麼差別？所以我常講，佛法的正見沒有建立起來，跟神話合在一起，你都不知道，還說這才是究竟的佛法，反而否定掉真正究竟的法，知道這有多嚴重嗎？佛陀是在印度成佛的，印度佛教流傳了一千六七百年後，竟然在本土消失了！那麼偉大的佛法爲什麼會滅？告訴各位：就是佛法的這個特質不見了！如果佛法與外道的思想都一樣，還要信佛法嗎？從單純的信仰來說，信外道比信佛法還要快呢！這個特質不見了就是佛法滅亡的危機。
請注意！中國的佛法在唐宋時代非常盛世，然而到清末民初時，佛法幾乎趨向于印度同樣的結局。這個危機是怎樣産生的？根源于所謂五教同源的觀念，認爲行善做好人就行，這種混濫于神教的說法和做法，使得佛教無我的特質不見了，大家變成了迷信，什麼都拜，連石頭樹頭也拜，反正一樣都是在拜、求嘛，那這樣佛法還有特質嗎？我們怎麼覺醒？我們在迷惑顛倒中以爲都是一樣的，那佛法會不會滅？佛法在印度滅了，這是事實哦！
“在印度創始的佛法爲何在本土衰滅”？這個問題引起了導師極大的反思，于是他發了大心，用一生的時間和精力探討根源，溯源而上，抉擇出佛法之所以流變，是由于佛法不得已中含攝了外道的理念，致使法的特質佛法的真面目不見了，最後竟然滅了！這是佛法衰滅的主要因素。導師從印度佛教思想史中去探究每一個宗派理論的産生，研究怎樣産生流變的因緣，當時處于何種時空背景，尋根探源，一一抉擇出來。正是導師的辛勤耕耘，我們才有機會看清真相。可見正見何其重要！如果不能把握佛法的特質，總有一天佛法會徹底完蛋！現在表面上看起來，佛法很興旺，某個宗派很興盛，但是注意呀，那是暫時的現象，並不代表佛法真正的興盛。不是信仰的人多就好，比如現在社會上的迎媽祖儀式，一次十萬人，人人都是那麼的虔誠信仰，難道人多就是佛法的興盛嗎？這樣的拜求能解決我們生命中的苦迫嗎？真的能解除我們的生死大事嗎？如果這就是佛法，那中國的佛法真的也要象印度那樣衰滅了。
導師的抉擇讓我們了解真相，我們才能重新發揚佛法的正義，大家才有機會學到佛法的正見，得到了正見，也有正確的下手方法，人人在生命中能受用解脫，佛法就能慢慢複興弘揚起來，這就是導師的良苦用心，一生都奉獻在抉擇法義上。他現在年紀大了，明年滿一百歲，老了，講話也沒有力氣。我們有感于此，感動也感恩，沒有他的抉擇，我們就看不到正見，學不到正法，又怎樣來振興我們的佛教？我就是感動、感恩，所以雖然我個人沒有什麼成就，智能有限，但我會盡心盡意向大家介紹導師抉擇的正法，這方面我多少有一些體會，我就想從事這件事情。不爲建廟，不爲信徒多，只是希望我們佛法的正見不要斷。我們上課是無條件的，沒有任何規範，來者歡迎不拒，去者恭敬不留，完全的自由…
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