..續本文上一頁實相的無知。
佛陀悟道後開示的就是四聖谛：衆生都在痛苦煩惱生死苦迫中，這叫苦谛；追尋其原因，這叫集谛；消除這些原因而得解脫，這叫滅谛；消除的方法，這叫道谛。對于人生現實的苦迫，必須要找到真正的原因，然後用正確的方法才能消除它而徹底解決，這就是苦集滅道的內容和步驟。但是一般人聽到苦集滅道，往往會說：“那是小乘的啦”，而不知道這是佛法最根本的東西，離開了這些真實的內容和實踐方法，找不到真正的原因，如何解脫？坦白說，佛法講的是無我，破除的就是自性見(我見)。但是學佛修行，修到最後卻認爲有一個永恒不變的“我”，即使說什麼“清淨的我”，那跟外道又有何不同？哪裏還談得上解脫！不但沒有破除我見，還在增強我執，請問：你怎麼解脫？那不是跟外道完全一樣嗎！佛法根本的與世不共的特質在哪裏？就是無我！體證無我的人才能止息執著和貪愛，才能真正解脫涅槃。很多人都會恐懼：“解脫證入無我，不就是沒有“我”了嗎？那怎麼行！”你一定要有“我”，誰反對？不過那可是生死的根本喔！你一定要活在那個觀念中，那是你自己的事，痛苦是你自己痛苦，沒人反對你的。佛陀告訴我們的是真相，信不信是你自己的事情。其實在佛陀的年代，他是這樣對弟子們開示的：“谛聽，谛聽，善思念之。”我講的法，你不要馬上相信，在自己生命生活中去驗證，等你體會到了，再相信。佛陀是這樣的科學化！沒有叫人家盲目相信崇拜，沒說過：你信我才得救。
如果碰到六師外道，不管叁七二十一，先相信了再說，那我們還爬得出來嗎
還能真正解脫嗎？任何一個宗教都是叫人先相信，甚至還有你不信就砍你，你不信就下地獄，那不是在恐嚇嗎？真理不是這樣的，就像現在學校教授的一些理論，在實驗室用科學理論程序公式經過實驗，等實驗的結果出來後證明果然如此，才能信服這是真正的知識。佛法也是一樣，如果叫你先相信，那就是迷信了。如果碰到一個邪見的人，我相信他，那不慘了嗎？如何抉擇他是最有智能的真正的明師、善知識？就是看所學的理論，能否在我們生命中印證、實踐而能受用？證實如此，我們才信。佛陀從來沒有叫人家迷信崇拜他，也沒有認爲自己是主宰的神和領導者，他說：“我亦僧數(是出家人中的一個)，”就是這樣極其平凡的心。佛陀時代的僧團最民主化，我們現在還不如他們。佛陀的民主是有什麼事大家開會(羯磨)，大家製訂出來的公約大家要遵守，犯了製訂的戒律，你要在大家的面前忏悔，由大家來決議。如果你不願意接受，不聽大家的勸導決議，就把你趕出去(叫默擯、擯除)。如果你犯錯了，願意在大家面前忏悔，在人們能原諒的某種程度下的忏悔後，就恢複清淨了，繼續過著正常規律的生活，這就是當時的民主。沒有說我有權，你要聽我的。佛陀的戒律，佛陀僧團的羯磨是真正的民主。他不是叫你先信仰，而是對大家指出，我說的法是宇宙的真理，你可以先實踐，等你體會到了果然如此時，你再信。這裏沒有一點迷信崇拜，沒有一點他力信仰。
《阿含經》裏可看到，佛陀的兒子羅睺羅出家了(佛陀沒有怕兒子無後)，他指導羅睺羅的方法與僧團的人完全一樣，沒有因爲是自己兒子而特別指導，沒有私下灌頂，給他六十年功力，一樣指導他爲衆生說五蘊法門。他的兒子聽後，馬上就去爲大家說五蘊法門。回來後，身爲佛陀兒子的他還是恭敬虔誠來問法，佛陀叫他再爲衆生說六處法門，他馬上就去爲大家說六處法門。這裏有一個含意，叫他爲衆生說法，就是要他對五蘊六處的理論進行不斷的複習，並且實踐到清楚明白才能有受用。現在各位來這裏上課，聽了佛陀指導的五蘊六處，如果你是哼哼哈哈聽過去就算，怎麼去爲衆生說？有人問師父：“我聽後爲什麼講不出來？”因爲你不熟悉不明白，不能融會貫通麼，五蘊六處對你來說，只是觀念上好象了解一些，其實不是真的明白。所以佛陀的善巧就在這裏，他用這種方法來指導他的兒子，羅睺羅就是依這樣的指導一一去體驗。講了六入法門回來後，又一心恭敬地請教。佛陀又讓他去說緣起法門，他又爲大家講緣起法門了。回來後，佛陀就問他：你從五蘊、六處、緣起法的宣講中體會到了什麼？羅睺羅回答：我感受到這些法門的深義是推著我們邁向涅槃解脫的，唯有透過這些，才能一步一步邁向解脫與清淨。佛陀肯定了他的體會。
由此而知，我們來聽法同樣如此。覺得師父講得很好，也感覺聽懂了，但是爲什麼不受用？佛陀爲什麼指導他的兒子爲衆生說五蘊、六處、緣起法？只要你有一點點不明白、不通達，有一點點疑惑，你就無法對大家演說。佛陀時代沒有書，無法照章宣讀，都是聽聞後憑著自己的理解，然後去指導別人，爲人宣說，那是口口相傳的。所以，“懂”是有很多層次的，不是只有信仰，還要去證明的。我們聽的法能否在生活中生命中去實踐體驗？如果不能在生命和身心中去體驗，學它幹什麼？佛法是非常如實的,不離開我們的身心和生活,使你能依法而實踐體證，而且最重要的一點就是：佛法是人人學,人人可以解脫的,這一點一定要明白!如果佛法沒有這個功能,沒有實踐性、實驗性,無法當下受用,那就不用學了！爲什麼？因爲單純講信仰，我們佛法這一套太慢了，不管是哪一個法門都要很用功去學，去實踐，還不一定能做得到。而別的宗教，只要相信他，就能到天國去了，多快啊！還有的說玄關一點，天堂就挂號，地獄就除名了。
佛法就是在破除這種迷惑的信仰，必須在你的生命中，身心生活中一一能實踐體驗，真的止息我們的痛苦煩惱，破除我執，能體驗到涅槃的真正清淨超越，這才是佛法的特質。最重要的還有衆生平等、人人平等。即使我們過去的惡業很重，還是有機會的，只要你發菩提心，同樣可以從業力的慣性中超越出來，慢慢達到清淨，所以衆生都能解脫，平等性是一樣的。這一點不像神教徒，你信就得救，不信就下地獄，多麼殘忍！佛法說，不管業力再重，只要你反省忏悔，發菩提心，一樣可以得救，可以解脫。佛法是建立在衆生的平等上，不是極端的神權，這一點大家要明白。
衆生的生死根本其實就是四識住這個因緣。不知道這個，我們從哪裏下手，從哪裏去解脫？先明白這個主題，後面會一一講清楚。講到“有情”二字，就是我們的五蘊身心而已。請看下面的圖：
“綜合此四識住的能住所住，即是五蘊，這即是有情的一切。
┌物質………………… 色 ─┐
識所依住─┤ ┌情緒…………受 │
└精神─┤認識…………想 ├─五蘊
└造作…………行 │
識…………………………………識 ─┘”
識的功能分兩個部分――能住和所住(所住的對象)。色是識所住的物質部分；情緒的受、認識的想、造作的行是識所住的精神部分。識是能住的，前面四蘊是識所住的，五蘊就是識的能住和所住而已。所以有情的生命就是五蘊，離開五蘊外，沒有不變的神或叫作“我”的主體。因爲沒有一個人能超越識的能住和所住的範疇。如果離開佛陀所說的五蘊功能外，你還可以找出另外一個神我、不變的靈魂、永遠不變的主體，可以隨時來找我來理論。
下面談的是處觀，六(處)根的功能其實涵蓋在五蘊裏，只是進一步細細分別它的功能性而已。
《解脫之道講記 a6 蘊觀》全文閱讀結束。