慈悲與愛的比較研究

　　陳星橋

　　一提到愛，在世人心中就會引發一種溫暖的、充滿激情的甚至神聖的感受，並很自然地將它與愛情、友愛、母愛、仁愛、博愛等詞聯系起來。這是因爲愛是一種凡人皆具的自然情感，是生命的源泉和動力，是組成家庭乃至社會的情感基礎。然而在佛教內，尤其是在出家人心中，“愛”這個詞並不可愛，甚而令人感到可怕，這是因爲佛教認爲它是一種煩惱，是衆生生死之根本，是出離苦海之魔障，因而總是將它與貪愛、愛欲、情愛、愛河、愛縛、愛火等詞聯系在一起。佛法修行的全部目的就是要使衆生愛盡情絕，生死永斷。這話讓不明佛法的人聽起來可能會驚駭不已。不過請不要害怕，佛教不會強迫人去斷愛，只是廣陳愛的過患，誘導人覺醒，從而自行斷愛，進而引發出一種平等、無染、真正的“愛”——慈悲。與衆生樂名慈，拔衆生苦名悲。經雲：“佛心者，大慈悲是。”可見慈悲與斷愛同爲佛教的根本教義。那麼慈悲與愛究竟有何異同呢？下面試將它們作一比較研究，或許會有助于我們加深對佛法的認識。

　　一、愛的簡別與取舍

　　無論是在原始佛典還是在大乘經論中，愛字及其組合詞隨處可見。由于愛字本身的含義就很豐富，因而對于不同表示的梵文和巴利文原語，譯師幾乎都譯作“愛”，從而使佛經中“愛”的語意複雜起來。例如：巴利文Chada，是愛好、願欲之意，見《雜阿含經》；梵文anunaya，tr!s!yama^n!a，均指愛的執著之意，前者見《楞伽經》，後者見《中論》；巴利文ta-n!ha^，梵文tr!s!n!a^，都表示煩惱、貪欲，由此而生起盲目的沖動。前者見《雜阿含經》，後者見《俱舍論》；巴利文mama^yita，是執著他物爲自身所有之物，語見《義足經》；梵文Ka^ma，指性愛，語見《理趣經》；梵文snehan，指父母對子女的愛，語見《佛所行贊》；梵文preman，指對一種崇高理想或真理的愛，此種用法相當普遍，自古即有。又，巴利文pema，指對他人的友情，語見《法句經》。這種種表示，意思都不一樣，其原語也相互差別，其中有一些佛教獨具的語意，爲古漢語所無，而漢譯都譯作愛，顯然佛教的傳入極大地豐富了漢語“愛”字的內涵。

　　愛的涵義雖然複雜，但可以歸納爲兩個總的意義。如《俱舍論》將愛分爲二種，一是有染汙的愛，即貶義的愛，如愛色、愛財、貪愛等；二是無貪染或少染汙的愛，即褒義的愛，如敬愛、信愛等。愛的貪染之義爲佛教獨具，因此《大乘義章》定義說：“貪染名愛”。愛爲十二因緣之一，爲衆生的根本煩惱。《雜阿含經》：“彼愛有故，取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱。”(卷十二P.6)又雲：“彼無明不斷，愛緣未盡，身壞命終……不得解脫生老病死憂悲苦惱。”(卷十二P.35)《往生要集》則將這種愛細分爲叁種，一境界愛，臨終時于眷屬家財等起愛著心；二自體愛，臨終時于自己身體起愛著心；叁當生愛，臨終時于當來生處起愛著心。這種種愛爲修行、證果的魔障，因此《魔女經》謂魔有叁女，一名愛欲，二名愛念，叁名愛樂。《圓覺經》謂“輪回愛爲根本。”此外由“愛”連著其它字眼而成的表示染汙義的詞彙甚多，如愛誕、愛水、愛海、渴愛、愛結、愛見、愛業、愛染、愛想、愛欲、愛著等等。這種種詞均出自佛經，表明佛教對愛的本質有著深刻獨到的認識，是不共世俗的，因此可以說愛的染汙義實爲佛法中的本義，是修行斷舍的主要對象。當然愛的無貪染之義在佛典中出現得也不少，如前面提到的對崇高理想的愛：愛法(梵文dharma -preman)，其它如愛道、愛育、愛果、愛敬、愛喜覺、愛語、愛惜等。這方面的意思通于世俗，或者說是愛字古漢語原義的直接運用，因而可推廣至愛國、愛教、愛社會、愛親人、愛老師以及于對人類萬物的一種關切之情。它是一種寶貴的德性，爲人類所必需。佛法不離世法，更須藉世法以弘傳，因此佛經對無貪染的愛是贊許的。當然，在佛法看來，它只是一種善法、一種方便，不是究竟的。因此，千經萬論中出現得最多的乃是“慈悲”一詞，因爲它是清淨的、平等的、圓滿究竟的。

　　二、慈悲爲佛法宗本

　　一提到慈悲，人們自然會聯想到佛教，聯想到寺廟裏供奉的那些慈眉善目的佛菩薩形象，從而産生一種莊嚴、祥和的心情。釋迦牟尼佛塑像多數都是左手下垂，右手上揚，前者名與願印，表示與衆生樂；後者爲施無畏印，表示拔衆生苦。充分展示了佛陀的慈悲胸懷。當年釋迦牟尼佛之所以出家修道，正是由悲心而引發。釋尊生長王宮，一日見到烈日下辛苦工作的農夫，饑渴疲乏而不得休息；見到耕牛被役使、被鞭策、被轭壓傷皮肉而流下血來；見到田土翻過來時，種種小蟲或受傷，或被鳥雀啄食。衆生的自相殘害，農工的艱苦，刻畫出世間的殘酷面目。釋尊內心的深切悲痛，引發了求道與解脫世間的思慮。此後釋尊又出去遊觀，見到老病死亡。從一人而了解到這是人類共有的痛苦經曆，自己也不能不如此。對此若僅爲自己著想，則引發出聲聞的厭離心。如不僅爲自己，更爲一切衆生著想，即成爲菩薩的悲憫心。釋尊是並不專爲自己著想的，所以一旦在菩提樹下徹悟了人生的真實，即踏遍恒河兩岸，到處去轉*輪、擊法鼓、吹法螺，以微妙的法音去覺悟在痛苦中的衆生。從傳記來看，釋尊的一生不外乎大慈大悲的生活，處處表露出慈悲爲本的佛心。如進一步推求釋尊的往昔修行，在“本生談”中，菩薩或以自己的雙目與人，讓別人見到光明；或投身飼虎，以保全小豹的生命；或割肉飼餓鷹以救鴿；或舍身供養梵志；或刺身血施五夜叉。如此等等，表明菩薩自始至終都以慈悲爲懷，因而能難行能行，難忍能忍，難舍能舍，因而得以成就無上佛果。

　　慈悲的字面意義並不複雜，由它構築的詞也不多，但它的內涵卻極爲豐富、深邃。慈悲是清淨的，這緣于佛教對貪愛的斷舍或超越；慈悲是平等的，因爲佛教對緣起法有著深切的認識；慈悲是圓滿究竟的，這緣于佛教的無邊悲願和無漏智慧的交融。當然它們彼此不是孤立的，而是相輔相成，缺一不可的。

　　菩薩爲什麼要慈悲衆生？如何增長慈悲心？這須從佛教的緣起法說起。從緣起法的相關性說，佛教認爲世間的一切——物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣起法。在依托種種因緣和合而成爲現實中的存在，雖表現爲個體的、獨立的活動，但它猶如結成的網結一樣，實在是關系的存在，因而自然要受著關系的製約。世間的一切本來如此，衆生、人類也同樣如此。由深切認識這樣的緣起事實而形成的人生觀，即是無我的人生觀、互助的人生觀、知恩報恩的人生觀，也就是慈悲爲本的人生觀。單依現生來說，人是不能離開社會而存在的。除了家庭的共同關系不說，衣食住行都由于農工的生産原料、加工製造，由于商賈的轉運供給；知識與技能的學習，學問與事業的成功，都靠著師友的助成；社會秩序的維持，公共事業的推行、安內攘外，一切都靠著政府的政治與軍事，如沒有這些因緣的和合，我們一天、一刻也難以安樂的生存。擴大來看，國與國之間、民族與民族之間又何嘗不是息息相關。現代科技的發展更增進了這種認識。甚至非人類的衆生，對于我們的生存利樂也有著直接或間接的關系。人與人之間、衆生間是這樣的密切相關，自然會生起或多或少的同情和關切。可以說，無論是佛教的慈悲，還是儒家的仁愛、墨子的兼愛、基督教的博愛，都由此發端。若進一步從時間的叁世流轉來說，一切衆生從無始以來，都與自己有著密切的關系，或爲父母或爲兄弟姐妹，或爲夫婦兒女。一切衆生對我都有恩德，因此佛教強調要報四恩——父母恩、衆生恩、國家恩、叁寶恩。基于這樣認識，佛教的慈悲要求超越于狹隘的家庭、國族、人類的界限，超越于宗教、階級和怨親的差別，生發起利樂一切衆生(慈)，救濟一切衆生(悲)的報恩心行，慈悲爲道德的根源，爲道德的最高准繩，似乎神秘，而實是人心映現緣起法則而流露的關切與同情。

　　再從緣起法的平等性來看，緣起法是重重關系，無限的差別。由此深入觀察，可知一切法的無自性，即體現著平等一味的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是一一緣起法的本性。由此去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。大乘法說，一切衆生與佛平等，都有成佛的可能性，即是從這法性平等的現觀中得來。在這平等一如的心境中，油然發生“同體大悲”。所以《法華經》說：“今此叁界，皆是吾有，其中衆生，悉是吾子。”大乘法中，慈悲利濟衆生的心行，盡未來際而不已，即緣于此。

　　依于智慧觀察的深淺和斷除貪愛的程度不同，慈悲亦有層次之別。因而佛教將慈悲分爲叁種：一、衆生緣慈：這是一般凡情的慈愛。不明我法二空，以爲實有衆生，見衆生的有苦無樂，而生起慈悲的同情。這樣的慈愛，無論是儒家的仁愛，基督教的博愛，終究是生死中事。二、法緣慈：悟解得衆生的無我性，還不能了達一切法空，這是聲聞、緣覺二乘聖者的心境。見到生死的惑、業、苦——因果鈎鎖，衆生總在流轉中不得解脫，由此而引起慈悲。叁、無所緣慈：這不像二乘那樣的但悟衆生空，以爲諸法實有；佛菩薩是徹證一切法空的。但這不是說偏證無所緣的空性，而是于徹證一切法空時，當下顯了假名的衆生。緣起的假名衆生即畢竟空，“畢竟空中不礙衆生”。因而諸佛能宴坐水月道場，大做夢中佛事，觀自在菩薩能“千處祈求千處應”，叁十二應度衆生。

　　由上可見，慈悲絕非簡單的與樂、拔苦，它是佛菩薩覺悟我法二空後的一種崇高心境，是大乘行果的心髓，是我們上求佛道，下化衆生的微妙法門，實爲佛法之宗本。

　　叁、慈悲與愛的…

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