原始佛教的衣食住行——衣
維佳雅拉特那
廣興 譯
譯者按：本文譯自M.維佳雅拉特那的<僧伽之寺院生活>一書。原書參照巴利叁藏而著，後由C.格拉基和S.柯林斯譯成英文。
僧尼所穿之衣服是宗教生活中最重要的標志之一。在巴利叁藏中，我們經常看到這樣一段描述僧尼所穿衣服的文字：“我願剃除須發，穿著袈裟色的衣服(Kasayavatthani)，抛棄家庭，過一種離俗的生活。”這裏“袈裟色的衣服”指的是佛在世時出家衆所通常穿的衣服，巴利語Kasaya意爲“黃色”或“黃褐色”，Vatthani意爲“布料”、“衣服”或“僧衣”。那麼這些黃褐色的布料或僧衣是什麼呢？它們有多大呢？經文中並沒有說明。但是，這種黃褐色的衣服很可能就是佛在世時所有出家修行者的標志。
律中有許多處告訴我們，在僧團成立的早期，比丘們穿一種特別簡樸的衣服即糞掃衣。根據《大品》，在佛成道後的前二十年中，佛和他的弟子們都穿糞掃衣(律部I289)——即用破布製成的衣服。在其它教派中，有的苦行者穿用樹皮或草製成的衣服，有的穿用毛、羽絨或鹿皮製成的衣服(律部I305)。更有甚者，如耆那教徒和邪命外道，他們一絲不挂(律部I282)。但是佛教之僧團，及其創始人，都不認爲裸體是一種美德，而且也不仿造其他苦行者的衣服。這就是僧團爲什麼選用收集來的破布縫製成衣服穿的原因。可是《大品》並沒解釋它的大小及用多少塊布製成。
根據律部，僧裝是用兩種碎布製成的：一種是在墓地間收集來的碎布，一種是在大街上或布店邊撿來的。我們並不知道第一種是哪裏來：是死人身上穿的衣服呢，還是人們爲苦行者們故意丟在墓間的呢？律部中描寫雲遊僧在他們出家的第一年是如何在墓間撿碎布的。很可能是人們故意把碎布丟在哪裏讓他們撿的。但是，僧尼穿用墓間撿來的碎布製成的衣服，並不表示他們想穿髒衣服，或這樣做有特別功德。相反，律部說他們在用之前首先把碎布清洗幹淨，然後再用之縫製衣服。我們並不知道僧人在街上或布店邊撿碎布的起源，也許這些碎布是穿破無用的，也許是人們故意給苦行者丟在那裏的。在許多情形下，僧人穿糞掃衣，這也許是爲了簡樸或經濟原故吧。僧人的住與食是完全依靠信徒的布施，但是他們並沒有直接向信衆要衣服。
僧團成立二十年後，有一件事促使僧人接受信衆供養的衣服或布料。《大品》是這樣描述的(律部I280)：
在古代，所有的僧人都穿糞掃衣。一天，佛在王舍城時生了病，一位名叫時縛迦(Jivaka，意爲活命)①的大夫來爲佛看病，佛很快就恢複了健康。過了不久時縛迦又來看望佛陀，並爲佛陀帶來了兩塊價格昂貴的布料，希望佛陀收下，而且說“世尊，您穿糞掃衣，弟子們學著您也穿糞掃衣。世尊，這塊布料叫“塞韋耶卡”(Siveyyaka)②，是婆焦陀(PAJJOTA)國王送給我的，它的質量很好。世尊，我請求您接收下這兩塊布料爲您自己做一件衣服。而且我也請求佛陀允許您的弟子們接受信衆供養的布料。”佛陀接受了這位大夫供養的布料，同時也向弟子們說：“比丘們，我允許你們接受信衆供養的布料，並用之製作僧衣。比丘們，你們可以穿信衆供養的衣服，也可以繼續穿糞掃衣。”
從此，佛陀就爲僧尼穿的衣服製定了戒條，在這之前僧尼穿糞掃衣，無任何特別戒條。實際上律中有關衣服的戒條要比關於住所和食品方面多。在律中共有26條戒是關於衣服的。《大品》中有叁章是描述僧衣細節的。這些戒條似乎是在僧團逐漸發展中製定的，根據律部，這些戒條是在佛成道二十年後製定的。
僧尼接受信徒的供養是否背離了出家的本意了呢？有人也許會問，爲什麼佛陀接受時縛迦的供養呢？這很可能是時縛迦出於大夫的職業道德，並考慮到佛陀和他的弟子們的健康，他才幹涉了僧團的穿衣問題。雖然律中並沒有這樣說，但是時縛迦供養佛陀布料這一事實暗示我們，新衣與佛陀的病有一定關系，而且隨著僧尼人數的增加，他們找不到足夠的破布做衣服，所以允許比丘們接受信徒的供養是應當的、也是正確的。這似乎是佛陀在等待信衆的請求允許比丘們接受信衆供養的衣服。如果佛陀和他的弟子們從僧團成立的第一天就向信衆化緣，用新布製衣而穿，這無疑會阻礙佛教的普及和發展。二十年後，大多數的在家信衆已經懂得，比丘們穿居士供養的衣服不會影響修行。所以信衆們供養佛陀和他的弟子成衣或布料。佛陀看到時機已經成熟，便允許接受新布料並用之製作新衣。但是比丘們並沒有完全放棄穿糞掃衣的習慣，如果一位比丘願意，他可以穿糞掃衣，可他一定要遵守佛製有關僧衣的戒條，即尺寸和顔色。
從僧衣的表面看，一些學者認爲僧衣的尺寸和樣式與當時俗人的衣服沒有多大差別。因爲，一位名叫優婆難陀(Upananda)的比丘想要舍衛城銀行家兒子所穿的一件衣服(律部Ⅱ210)。他們認爲，如果這位銀行家兒子的衣服與僧衣不同的話，那麼，優婆難陀也不會向他提出這種要求。但是我認爲這一件事並不能證明僧衣與當時俗人的衣服是一樣的。優婆難陀並沒有把俗人的衣服要來就此穿上，他是想用它根據戒律中規定的尺寸和樣式製成僧衣而穿。所以很自然，當佛陀允許比丘們接受信衆供養的衣服或布料，他便製定了僧衣的特別戒條。我們很難相信，曾經穿糞掃衣的比丘們會接受並穿與俗人完全相同的衣服。
根據《大品》，僧衣有叁種：一種是有襯墊的，即穿在外面的衣服，叫僧伽提(Sanghati)；第二種是無襯墊的，叫郁多羅僧(Uttarasanga)；第叁種是安陀會(Antarvasaka)。僧人的這叁種衣服也與糞掃衣有關，正象糞掃衣用許多塊布縫製而成一樣，信徒供養僧人的衣服也是用許多塊布縫在一起的。比丘們是不允許穿用一塊沒有剪裁的布料縫製成的衣服的，所以信徒拿來的布料不能馬上就用，根據律中的規定，首先把布料剪成幾塊，然後把它縫在一起。不管原來的布料是多大尺寸，都要根據律中規定的尺寸剪裁、縫製才是僧衣。一天佛在摩揭陀時看到方格形的稻田很整齊，於是他要阿難陀根據稻田的樣式設計一種僧衣。阿難陀細心地進行了設計，佛陀接受此衣爲僧衣，這就是福田衣的來源。所以要做僧衣首先把布料剪成數塊。
這叁種僧衣都是長方形的③。有人也許會問，爲什麼僧人要把布料剪成數塊後再做僧衣呢？回答是爲了把布料的價值降到最低，這樣也可以減少僧人的貪心。因爲即使是一塊很昂貴的布料，當我們把它剪成數塊時，他也失去了其商品價值。有時信徒供養僧人很昂貴的布料，但僧人不能拒絕。所以他們在用之前，首先要降低布料的商品價值。這樣他們縫製的衣服就與出家的本意相合，並且這種衣服“對俗人和小偷都不適合。”(律部I209，律中許多地方提到過僧衣被人偷走，律部I283-298，Ⅲ211，IV119)。
比丘尼與比丘相同，也穿叁衣，但她們比比丘多兩件：一件是胸圍叫娑摩卡基卡(Samakaccika)和一件浴衣叫烏達卡娑提卡(Udakasatika)(律部I272，Ⅳ280-282)。如無胸圍，比丘尼是不允許進城或村莊的(律部IV345)，同時比丘尼也不允許裸體洗澡或穿髒衣服。
根據律部和經部中的一些故事，出家衆所穿衣服的顔色一般是黃色或黃褐色。所以在僧團成立的早期，糞掃衣一定是那種顔色，但是律中並沒有規定哪種顔色是正確的。有些戒條特別指出那些顔色是不適當的。《大品》(律部I306)記載，在僧團成立的早期，有些比丘穿藍色的、棕色的、黃棕色的、淺黃色的、深黃色的、深紅色的、甚至墨色的衣服，由於信衆的批評，佛陀禁止比丘比丘尼穿這些顔色的衣服，同時也不允許他們穿白色的衣服。《大品》(律部I281)中列出允許的服色表：它們是從樹根、樹皮、樹葉、花和花幹提煉而成。把以上的一種或多種材料放入開水中煮，直到水變成黃褐色。這種染色工序的目的是爲了減少原布料的商品價值。
[斯]維佳雅拉特那著 廣興譯
注：(1)這位著名的大夫是頻婆娑羅王的私人大夫他不但爲頻婆婆羅王治病，而且也爲佛陀和他的弟子們服務。
(2)“塞韋耶卡”(siveyyaka)是由一位技藝熟練的、名叫塞韋的女子織的布。
(3)現在上座部僧人所穿叁衣的尺寸是：
長度 寬度
僧伽提 108英寸 72英寸
郁多羅僧 108英寸 72英寸
安陀會 70英寸 42英寸